設(shè)計(jì)）
人俗，其藝未必俗。茨威格寫(xiě)巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼（指拿破侖）以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒(méi)有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說(shuō)趙孟兆頁(yè)俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟兆頁(yè)的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢(qián)的愛(ài)慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫(huà)俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說(shuō)有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。
顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒(méi)有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。
當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說(shuō)清的，上帝造人或女?huà)z造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。
即使同一作家和畫(huà)家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫(xiě)的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過(guò)這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問(wèn)，便說(shuō)尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說(shuō)謊，而且目的是“尋春”，百之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。
我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過(guò)寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過(guò)境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來(lái)越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”。謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
1.
對(duì)本文第1
段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是（）
A.
藝術(shù)家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。
B.
巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒(méi)有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。
C.
人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。
D.
當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。
2.
對(duì)本文第5
、6
段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是（）
A.
藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。
B.
同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對(duì)他們本人的整體客觀評(píng)價(jià)。
C.
藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。
D.
同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁。”
3.
對(duì)茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是（）
A.
時(shí)過(guò)境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。
B.
道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。
C.
我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。
D.
藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對(duì)價(jià)值。
4.
根據(jù)全文內(nèi)容，對(duì)“俗從何來(lái)”的理解全面正確的一項(xiàng)是（）
A.
藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。
B.
人性的二元論，使藝術(shù)家們?cè)谮吀矫麜r(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們?cè)趧?chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
C.
大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。
D.
藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
【參考答案】
1.
答案為C
。本項(xiàng)能從人性的角度解釋原因，一語(yǔ)中的。(A
項(xiàng)只具體說(shuō)明了某些藝術(shù)大師人格的“俗”和創(chuàng)作的“雅”的不統(tǒng)一的關(guān)系；B
項(xiàng)只講了藝術(shù)大師們“藝不俗”的原因。D
項(xiàng)只講出了藝術(shù)大師人性的一部分，沒(méi)有能解釋出“人俗，其藝未必俗”的真正原因。)
2.
答案為B
。此題考查對(duì)上下文相關(guān)內(nèi)容的理解，“權(quán)衡”的含義既包括思考藝術(shù)家創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值的輕重，也有如何客觀地評(píng)價(jià)藝術(shù)家造詣的高低。(A
項(xiàng)只從“作品的屬性”來(lái)理解，是片面的；C
項(xiàng)只從“對(duì)藝術(shù)家道德的評(píng)判”來(lái)理解，是片面的；D
項(xiàng)從“對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作態(tài)度及原則的評(píng)判”來(lái)理解，也是不正確的。)
3.
答案為A
。從“時(shí)過(guò)境遷”來(lái)解釋“奉給”原因，根本站不住腳。(B
項(xiàng)從評(píng)價(jià)藝術(shù)家的尺度和人性的特點(diǎn)解釋原因，評(píng)價(jià)正確；C
項(xiàng)從文學(xué)鑒賞的最終內(nèi)容來(lái)解釋原因，是正確的；D
項(xiàng)從評(píng)價(jià)藝術(shù)和道德的區(qū)別及側(cè)重點(diǎn)來(lái)解釋原因，也是正確的。)
4.
答案為B
。此題考查對(duì)全文內(nèi)容和主旨的理解，“俗”可從藝術(shù)大師們自身的蒸發(fā)物而來(lái)，也可從讀者苛刻的欣賞尺度而來(lái)。(A
項(xiàng)說(shuō)的只是人性的結(jié)構(gòu)；C
項(xiàng)藝術(shù)家們矛盾的行為不是偽裝，恰是人性真實(shí)的表現(xiàn)；D
項(xiàng)講的是藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，與“俗從何來(lái)”無(wú)關(guān)。)
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