好玩的哲學(xué)常識和哲學(xué)史：
古希臘三賢：蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。三個人的關(guān)系和孔子，孟子，荀子一樣屬于三代師生關(guān)系。他們生活的時代也差不多。蘇格拉底對世界充滿了懷疑，最后被雅典陪審團以公正公平的方式處死，沒有留下著作。柏拉圖的著作多是對話形式，蘇格拉底不斷在他的作品中出現(xiàn)。亞里士多德更不必多說，亞歷山大的老師，就是那個什么領(lǐng)域他都要插一腿的哥們。
笛卡爾提出了著名的“我思故我在”，主張我懷疑了這件事本身證明我不是虛無的是實實在在存在的。他在不斷尋找經(jīng)得起懷疑的結(jié)論時，盯上了歐式幾何。1619年11月10日晚，他連續(xù)做了三場夢。得到了兩個啟示。第一是他發(fā)明了解析幾何。第二是他把歐式幾何的系統(tǒng)應(yīng)用到了哲學(xué)研究上。笛卡爾對于哲學(xué)的重大貢獻之一是提出了二元論，他把我們討論的世界分成兩個部分，一個是我們自己的心靈，一個是心靈之外的部分。這兩個元相互獨立，平等，互相影響，但誰也不能完全決定另一個。反對二元論的典型學(xué)派就是唯物主義，強調(diào)精神世界不過是大腦的生理活動的結(jié)果，這種觀點也叫做物質(zhì)一元論。拋開對錯不聊，二元論的最大作用是能夠幫助我們減輕痛苦，我們在自己的精神世界里是無敵的，而一切體驗歸根到底都是精神體驗。二元論還可以進一步推出唯我論，認為世界其實是以我為中心存在的，對于我來說，外界的一切事物是因為我感受到所以才會出現(xiàn)。
斯賓諾莎最有影響的著作叫做《倫理學(xué)》，這本書的全稱是《按幾何順序證明的倫理學(xué)》，其實是笛卡爾的思路。他覺得必須有一個絕對存在，不依賴別的物體存在的實體，而想來想去，這個就是神，就是上帝，而世間萬物都是上帝的一部分，所有的行為都是上帝的安排，應(yīng)該坦然接受。還有實體是善的，即便單獨看起來丑陋，也是為了善的目的而存在的，所以所有丑惡現(xiàn)象都應(yīng)該欣然接受。
笛卡爾，斯賓諾莎為代表的數(shù)學(xué)家派，使用演繹推理法，被稱為“理想主義”。而以洛克為代表的科學(xué)家派，使用歸納法，實驗數(shù)據(jù)對數(shù)學(xué)家派進行攻擊，他們被稱為“經(jīng)驗主義”。
萊布尼茨也是天才數(shù)學(xué)家，他推崇笛卡爾的言論，反對洛克，他把他和洛克辯論的書信集結(jié)成了一本《人類理智新論》，死后發(fā)表。他的理論叫做“單子論”，他把物質(zhì)分到不能再分，不再占用空間時的那種“東西”成為單子。認為這個單子就是精神本身。他和斯賓諾莎的理論方向一樣，推論剛好相反，一個是從整體出發(fā)，一個是從微觀個體出發(fā)。
智商極高，人品堪憂的牛頓出現(xiàn)了（力學(xué)三大定律：1.任何物體都要保持勻速直線運動或是靜止狀態(tài)，直到外力迫使它改變運動狀態(tài)為止。2物體加速度的大小跟作用力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比，且與物體質(zhì)量的倒數(shù)成正比，加速度的方向跟作用力的方向相同。3.相互作用的兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。讀后感（http://www.simayi.net/ ）萬有引力定律：任意兩個質(zhì)點有通過連心線方向上的力相互吸引。該引力大小與它們質(zhì)量的乘積成正比，與它們距離的平方成反比，與兩物體的化學(xué)組成和其間介質(zhì)種類無關(guān)。）＊牛頓下葬的那年，康熙帝正在驅(qū)逐傳教士......牛頓出現(xiàn)前，人們認為靈魂是負責驅(qū)動身體的，但牛頓力學(xué)證明，生物運動是純粹的力學(xué)現(xiàn)象，不需要靈魂的驅(qū)動。用物理學(xué)去解釋包括人類意識在內(nèi)的整個世界，這種觀點叫做“機械論”。霍布斯（寫《利維坦》的哥們），拉美特利(寫《人是機器》的那個醫(yī)生)都是機械論的推崇者。
機械論可以延伸出一個可怕的哲學(xué)理論叫做“決定論”，意思很簡單，世間一切既然都有自然規(guī)律，那么人類就沒有自由意識了。因為人的意識由物質(zhì)決定，組成我們身體的物質(zhì)又由物理定律決定，這樣一環(huán)一環(huán)推理出去，所有的一切一切都是已經(jīng)決定好的。那么人活著還有什么意義呢？
休謨認為只有兩類知識是可靠的。一類是像邏輯和幾何那樣，既邏輯嚴謹又不依賴于外物存在的知識，一類是我們感官體驗到的知識。拿休謨的觀點來看，理性主義有獨斷論的危險，一切都得從經(jīng)驗出發(fā)，因果律和歸納法是循環(huán)論證，所以因果律不能用經(jīng)驗證明，所以沒有因果律，自然也就沒有歸納法。他就這樣把哲學(xué)，科學(xué)給毀了。他這套理論被稱為“懷疑論”，和“決定論”是兩個極端。
康德，宅男，到56歲為止碌碌無為，生怕就這么死了，于是一咬牙寫了本書，就是那本著名的《純粹理性批判》。其實是把世界分成了兩部分，一個部分完全不可知，一個部分可以用理性把握。不可知就讓他不可知吧，理性可以把握的部分就讓理性發(fā)揮威力。幾個專業(yè)詞，世界的真面目：物自體，人類用來感受世界的心靈中的機關(guān)：先天認知形式，人類感知到的世界：表象。有些東西是在人獲得經(jīng)驗之前就存在的，如：先天，先驗（先于經(jīng)驗）�？档抡J為，這世界上的一些東西（物自體）是人類永遠無法認識的，人類看到的是被扭曲了的世界（表象）。但是由于每個人對真實世界的扭曲方式（先天認識形式）都是相同的，所以人類看到的同一個東西的感受還是一樣的，因此我們察覺不到事物被扭曲了。所以這個世界觀并不和我們的生活經(jīng)驗相悖。也就是說決定論規(guī)則不可能穿透先天認識形式去控制人的內(nèi)心意志，所以人依舊是自由的。當然，這也意味著作為物自體的自我意識，是沒法被我們察覺和掌握的。
討論黑格爾和他的《精神現(xiàn)象學(xué)》之前，先說個插曲哈，正反合，正題產(chǎn)生反題，正題和反題一同產(chǎn)生合題，合題又產(chǎn)生新的反題，就是這個辯證過程，人們通常所說的辯證法（我親愛的同事們，知道咱們公司理念的由來了吧？）。書歸正傳，黑格爾也是唯心主義者，相信“絕對精神”，提出了史上最完善，最龐大的形而上學(xué)的世界。因此他認為自己揭示了整個世界，整個絕對精神進步的規(guī)律，完成了絕對精神自我實現(xiàn)的任務(wù)，他的哲學(xué)就是一切哲學(xué)的終結(jié)。姑且不去說他的理論正確與否，有幾個觀點值得借鑒，第一，他認為萬事萬物內(nèi)部都是有矛盾的，矛盾是萬物發(fā)展的動力。第二，他認為真理不是固定不變的，是在不斷變化的。第三，黑格爾強調(diào)真理是整個世界變化的過程。第四，就是辯證法。
叔本華，富二代卻生活不幸，代表作《作為意識和表象的世界》他是康德的繼承者，但他認為物自體是可以了解的，而且萬物的物自體是統(tǒng)一的，這個物自體叫做“生命意志”，簡單的說就是求生的欲望，而這些欲望是丑陋和悲觀的，所以人生是悲觀的。而克服欲望的方法，一是提高認知，二是修行，三是欣賞藝術(shù)。
尼采在21歲時看到叔本華的《作為意識和表象的世界》，從此成為叔本華的崇拜者，45歲時發(fā)了瘋，但卻從此開始有名，不幸被自己的反猶狂人妹妹利用，直到死去。尼采的著作叫做《查拉圖斯特拉如是說》，他的觀點屬于斷言式的，叔本華講的是生命意志，尼采講的是權(quán)力意志。尼采認為同情弱者沒錯，但弱者不能以此為理，去要挾，榨取強者。他把道德分成了兩種，第一種是屬于弱者的道德，尼采叫它奴隸道德（又叫畜群道德）。核心內(nèi)容是同情，仁慈，謙卑。要想盡辦法限制強者的能力，把強者和特立獨行的人看成危險人物，要求強者給弱者分一杯羹。第二種道德是強者的道德，叫做貴族道德。鼓勵人們積極進取，特立獨行，崇尚強大，鄙視軟弱，追求創(chuàng)新，拒絕平庸，代表了生命積極的一面。尼采反對把奴隸道德普遍化，把奴隸道德加于強者的身上，認為基督教就屬于這種做事方式，所以偽善。尼采推出了“超人”概念，不是指能力超強，而是推崇精英道德。
隨著進化論等科技的進步和時代的發(fā)展。馬克思辯證唯物主義閃亮登場了，馬克思認為決定歷史的是物質(zhì)，是生產(chǎn)力，反對形而上學(xué)哲學(xué)家的空談。主張身為生活在歷史大潮中的個人，應(yīng)該認清歷史發(fā)展的規(guī)律，去順應(yīng)歷史，加速歷史的發(fā)展。辯證唯物主義的最大優(yōu)點是它是各個哲學(xué)流派中最容易被接受的一個，辯證唯物主義認為物質(zhì)不僅決定意識，意識還能反作用于物質(zhì)，給了人們奮斗的理由和決心。但是依然有唯物主義解釋不了的種種問題。
提出邏輯實證主義的是羅素（花花公子，一輩子身邊有無數(shù)熱愛他的女人），他在《數(shù)學(xué)原理》中受到啟發(fā)，考慮是否可以按照邏輯規(guī)則重新建立起一套嚴謹?shù)恼Z言。邏輯實證主義的巔峰是維特根斯坦（超級富豪）的《邏輯哲學(xué)論》。寫完后，他認為自己解決了所有的哲學(xué)問題，于是去鄉(xiāng)下當小學(xué)老師去了。但后來他發(fā)現(xiàn)，原先用邏輯去分析語言的想法太天真了，大部分的哲學(xué)問題是無邏輯可循的......
實用主義和邏輯實證主義基本上是同一個時期的學(xué)說。認為效果好的就是真理。雖然顯得粗暴簡單，但科學(xué)就是建立在經(jīng)驗主義基礎(chǔ)上的，以實用主義為原則篩選出來的結(jié)論。說白了就是，科學(xué)就是我們在一堆科學(xué)假設(shè)中，挑出一個能夠解釋已有的實驗和觀測數(shù)據(jù)，而且盡量簡單，好用的理論來。這個理論就是最“科學(xué)”的。
中國哲學(xué)獨斷論的東西比較多，喜歡厚古薄今，大多重視宏觀理論，輕視具體經(jīng)驗。
本書作者結(jié)論：
作者的世界觀和認識論。世界觀：世界分三種，客觀經(jīng)驗世界，主觀經(jīng)驗世界，非經(jīng)驗世界。認識論：對于前兩個可以經(jīng)驗的世界，堅持經(jīng)驗主義和實用主義。對于非經(jīng)驗世界，選擇知識的標準是信仰，并且要堅持懷疑論的原則，反對獨斷論。
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