本專輯根據(jù)嚴思先生作品整理而成，至少64集。
《傳習錄》是明代哲學家王陽明的語錄、論學書信的簡集，為“陽明心學”。
習近平主席指出“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”。
——華中師范大學文化教育經典研究中心學習研討群
二、《大學》題解
在深入研讀《大學》這部經典之前，首先需要清楚“大學”一詞的涵義，為什么《大學》作者曾子以“大學”為本部經典命名？
2.1大學者，大人之學也
東漢鄭玄認為：“‘大學’者，以其記博學，可以為政也�！碧瓶追f達曰：“‘大學’之篇，論學成之事，能治其國，章明其德于天下，卻本明德所由，先從誠意為始”。鄭玄把“大學”簡單解釋為“博學”，對“學”字的理解是膚淺的。子貢在博學多識上用功夫，孔子點撥子貢：“賜也，女以予為多學而識之者與”？子貢回答：“然，非與？”孔子說：“非也，予一以貫之”。
朱子在《大學章句序》中說：“大學之書，古之大學所以教人之法也”�！�人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”。
“大學”相對于“小學”而言，兩者所學的內容不一樣，前者是“窮理、正心、修己、治人之道”，后者是“灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”。
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何”？（《論語·子張》）子游認為“學”有本末，批評子夏教授弟子舍本逐末，其教學的內容“抑末也，本之則無”。而子夏認為教學是一個循序漸進的過程，以“事有終始”來回應子游的批評。子夏說：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉”？
《大學》作者曰“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，似乎有對《論語·子張篇》子游、子夏之言進行折衷的意思。但本末終始是個大問題，“有始有卒者，其惟圣人乎”，或許只有孔子才能因材施教、循循善誘，唯有顏子做到了循循善學。一千多年后，朱子與陸象山在鵝湖之會上關于“尊德性”與“道問學”的爭論，其實是子游、子夏之爭的繼續(xù)。
朱子又說：“大學者，大人之學也”。學習的目的是要成就大人的德行與功業(yè)，《系辭》所謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。何為“大人”？孔子曰，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。陽明曰：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”。
由此可見，“大學”之“大”有兩層含義。
其一，對于修己而言，“大學之道，在明明德”，學習的內容和層次與小學不同，學習的目的在于存心養(yǎng)性、立德修身。
其二，大人之學“非自成己而已也”，而是要“修己以安人，修己以安百姓”，以治國平天下為己任，故《大學》作者又特別強調“大學之道，在親民”�！秾W記》曰：“夫然后足以化民易俗，近者說（悅）服，而遠者懷之，此大學之道也”。
2.2“學”字為孔門第一義
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“如切如磋者，道學也”，“學”字在《大學》中僅出現(xiàn)兩三處，但孔子論“學”之言幾乎貫穿《論語》二十篇始終�！皩W而時習之，不亦說乎”（《論語·學而篇》）；“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而篇》）；“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也篇》）�！皩W習”、“講學”、“博學”即源自《論語》此三章。
但是，一旦諸如“學習”“講學”“博學”等雙音節(jié)詞匯流行開來，“學”字本身所蘊含的深邃義理就被湮沒了。
“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，孔子因材施教，不談本體與心性，以至于弟子們以為孔子在日常教學中有所隱藏。[www.i1766.com]陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”孔子教育其子伯魚也只是：“不學詩，無以言”；“不學禮，無以立”。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”。其實孔子反復強調“學”，“學”即是儒家思孟學派心性論的源頭。
孔子“十有五而志于學”，“子入太廟，每事問”，但孔子卻說自己非“多學而識之者”，而是“一以貫之”。子曰：“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。孔子說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。顏子曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。
后人應該結合“一以貫之”、“空空如也”“約之以禮”來領會“學”字的內涵。
“若圣與仁，則吾豈敢”？“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”？孔子不居“圣”與“仁”，只說自己好學，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”�？组T十哲，七十二賢人，孔子只說顏子好學，“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也”�？鬃釉鴮︻佔诱f，“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。做到“好學”的也只有至圣孔子與復圣顏子，由此可見“好學”之難。
什么是“好學”？孔子以“不遷怒，不貳過”來闡述“好學”，《系辭》則曰“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”�！昂脤W”不能從事上去解，而是心性修養(yǎng)功夫，是孔門無上心法，故明儒劉蕺山說，“學”字為孔門第一義。
《中庸》論“性”不論“心”，《大學》論“心”不論“性”�！吨杏埂纺恕翱组T傳授心法”，《大學》點出“格物”，直承孔子之“學”，也是在闡釋孔門心法。
《白虎通·辟雍》:“學之為言，覺也，以覺悟所不知也”；“學以治性，慮以變情，故玉不琢，不成器；人不學，不知道”�！皩W”在現(xiàn)代漢語中是個及物動詞，有一個所學的東西，如學數(shù)學、學音樂。但在《四書》中除了“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”、“行有余力，則以學文”之外，“學”字后一般不加賓語，這正說明“學”不是向外求索，而是向內反求諸己，在心地上做功夫。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣”。大程子曰：“學只要鞭辟近里，著己而已，故‘切問而近思’，則‘仁在其中矣’”。
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