首先作者認(rèn)為佛說(shuō)觀經(jīng)，但為凡說(shuō)，非為圣人。經(jīng)中的韋提希夫人是凡夫，九品行者亦都是凡夫，且整部經(jīng)是釋尊為未來(lái)世的五濁凡夫所說(shuō)，非為圣人，尤其是下三品的遇惡凡夫“以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生�！啊敝T佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急需偏救，岸上之者，和用濟(jì)為。“佛之大悲愿力即是救度濁世眾生，且往生凈土是沒有條件的，唯一的要求是信受彌陀救度，專念彌陀佛名。所以凈土歷來(lái)被稱為易行難信，信仰本就是信你不信的，因?yàn)榉鹜釉缇烷_示，眾生皆具如來(lái)智慧德相，法報(bào)化三身具足。所謂凡夫，只是落在所相而不自知的世間有情，善惡亦是輪回界里的執(zhí)著、造作，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，究竟了不可得。
“問(wèn)曰。彼佛及土既言報(bào)者。報(bào)法高妙。小圣難階。垢障凡夫云何得入。答曰。若論眾生垢障。實(shí)難欣趣。正由托佛愿以作強(qiáng)緣。致使五乘齊入“這里明確指出了一切善惡凡夫都能往生的原因全托佛愿力，而非凡夫自力。因所相里的一切造作皆如夢(mèng)中所為，夢(mèng)醒了，從夢(mèng)里帶不出一粒砂子，所謂果不生果。所以不論眾生修行之力，只論彌陀救度之力，信則得度，疑則不生。
“今此觀經(jīng)中十聲稱佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無(wú)者即是歸命。亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生�！捌浞Q名是信心全顯的稱名，信而稱之，是為具足信愿行。阿彌陀佛以愿力成就極樂報(bào)土，攝取眾生不舍，眾生念佛為“聲聲喚醒自己，念念不離本尊”可謂啐啄同時(shí)。
關(guān)于定散二門和念觀兩宗�！捌湟T者。即此觀經(jīng)定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善�；厮苟星笤竿病Ｑ院朐刚�。如大經(jīng)說(shuō)。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也�！耙T指自己修行定善或散善，回向往生。又稱為”難行道“和”自力“。弘愿則全憑彌陀本愿力，為眾生完成不可思議的救度。為”易行道”和”他力”。自然，善不可舍，要舍的是藉修善而能自度的自力之心，而轉(zhuǎn)為報(bào)謝佛恩之行。
“ 今此觀經(jīng)即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體” “從佛告阿難汝好持是語(yǔ)已下。正明付屬?gòu)浲用?hào)。流通于遐代。上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益。望佛本愿意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名�！庇^經(jīng)的目的不在十三定觀或三福九品，而在于一向?qū)７Q彌陀佛名。這里實(shí)有可商榷之處，佛說(shuō)觀經(jīng)的本愿似為開顯境智。
“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，韋提希與五百侍女，聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見極樂世界廣長(zhǎng)之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無(wú)生忍�！边@段實(shí)有密意，為何得見極樂之相及佛身，韋提希即悟無(wú)生？因事比理大，藉境智方能明外境為自心顯現(xiàn)，轉(zhuǎn)比量為現(xiàn)量，修習(xí)的目的即在于體會(huì)真如境的覺受，因在真如境里是同時(shí)生起的，方可明如幻，得無(wú)生忍。
凈土法門全憑一信字，經(jīng)中言“諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中�！薄笆枪嗜甑�，心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生�！毙诺氖潜揪叩姆鹦�，信極樂凈土本來(lái)就有一個(gè)報(bào)身的我存在。論中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他力，即彌陀的愿力，眾生藉此方可得度，實(shí)不可思議。是七識(shí)、八識(shí)的我一直在召喚、呼應(yīng)，只因妄想執(zhí)著而不知？那么觀修就是給背景一個(gè)信息，生命有新的需求，時(shí)時(shí)觀想、憶念，不斷敲打，門終有打開的那一天。
凈土往生都在臨命終時(shí)，阿彌陀佛等于給眾生吃了一顆定心凡，凡信者終究得度，花開見佛悟無(wú)生。那么可否貪心一點(diǎn)，當(dāng)下得入？一路向上！
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