第一篇 中國(guó)哲學(xué)之特殊性及普遍性 中國(guó)哲學(xué)之特殊性及普遍性問(wèn)題 來(lái)自龍貓圖書館
哲學(xué)的特殊性和普遍性
每一種文化都有其特殊的開端，我們稱之為“孔”，不同的民族從不同的“孔”開始去認(rèn)識(shí)和理解一切，這也就造成了不同文化的差異，是謂“一孔之見(jiàn)”。哲學(xué)發(fā)展于文化，不同的文化導(dǎo)致了不同民族思考生命、存在、自我的起點(diǎn)不同。這就造成了哲學(xué)的特殊性；但哲學(xué)的發(fā)展和思辨是為了追求真理，真理必須具備普遍性，希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)，雖生根于不同文化土壤，但所述的均是全人類應(yīng)遵循的理，是謂哲學(xué)的普遍性。
中國(guó)哲學(xué)的特殊性
中國(guó)哲學(xué)的“孔”，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些人物。西方哲學(xué)始于自然哲學(xué)，始于對(duì)世界本源和基本元素的思考。西方在開始哲學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)候，同時(shí)也開始了科技傳統(tǒng)（哲學(xué)與科學(xué)并行且糾纏地發(fā)展了很長(zhǎng)一段時(shí)間，數(shù)學(xué)、物理、生物、心理學(xué)等學(xué)科逐漸獨(dú)立成支，哲學(xué)慢慢變成了純粹的學(xué)科）。而中國(guó)哲學(xué)最初面對(duì)的課題是生命，中國(guó)人首先重德，但對(duì)知識(shí)就很麻煩。區(qū)別于西方哲學(xué)的向外看、向上看，中國(guó)人首先向內(nèi)看、向自己看。 牟先生的一段話看得我頻頻點(diǎn)頭，我們的文化越來(lái)越西化，其本質(zhì)的表現(xiàn)并不在于我們開始往西方旅行、去西方求學(xué)、學(xué)外語(yǔ)、引進(jìn)西式教育，其本質(zhì)在于我們?cè)絹?lái)越向外看，越來(lái)越追求規(guī)律數(shù)據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)，牟先生的原文摘抄如下： “中國(guó)哲學(xué)，古人重視生命問(wèn)題，現(xiàn)在沒(méi)有人重視這個(gè)生命問(wèn)題�，F(xiàn)在人把生命首先變成心理學(xué)，然后由心理學(xué)變成生理學(xué)，由生理學(xué)再變成物理學(xué)，再轉(zhuǎn)成人類學(xué)及其它種種的科學(xué)，各人由這許多不同的科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看人，這一看，把人都看沒(méi)有了�！�
兩種真理
真理可以分為兩種，外延真理和內(nèi)容真理。 外延真理大體是指科學(xué)的真理，外延的知識(shí)可以脫離我們主觀的態(tài)度。凡是不系屬于主體而可以客觀肯斷（objectively asserted）的那一種真理，都是外延真理。比如說(shuō)你看到一棵樹，如果說(shuō)這棵樹多么美，那就是主體的�？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是用植物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究樹。 有一部分哲學(xué)家認(rèn)為內(nèi)容真理是不存在的。羅素認(rèn)為，所有系屬主體的內(nèi)容，充其量只能算是一種態(tài)度。舉例說(shuō)，假定“上帝存在”已經(jīng)被證明，那么“上帝存在”這句話就可以客觀地被肯斷為外延命題�？墒侨绻@句話沒(méi)有被證明，而你說(shuō)“我相信上帝存在”，這句話沒(méi)有客觀性沒(méi)有普遍性，它只能是一種態(tài)度。這種觀點(diǎn)是邏輯實(shí)證論的起源。 但是內(nèi)容就一定不能是真理嗎？邏輯實(shí)證論排斥內(nèi)容的真理，是因?yàn)樗麄儼颜胬淼母拍钕薅�，系屬主體的內(nèi)容不可能具有認(rèn)知意義上的客觀普遍性。他們認(rèn)為形而上學(xué)只是概念的詩(shī)歌，用來(lái)滿足主觀的情感。
內(nèi)容真理及其必要性
從人生全體來(lái)看，只重視科學(xué)知識(shí)，這不是把人當(dāng)一個(gè)整全的人來(lái)看。我們不能否認(rèn)我們的內(nèi)在情感和感受。如果只承認(rèn)科學(xué)真理而否定內(nèi)在情感和感受，那就是自我否定。所以，除了外延真理以外，我們一定要承認(rèn)一個(gè)內(nèi)容真理，它是系于主體的，并具有與外延真理相當(dāng)?shù)钠毡樾�，也可以稱作“內(nèi)容的理性”。好比儒家的仁、道家的道、西方哲學(xué)中康德的理性實(shí)踐。 內(nèi)容真理在英語(yǔ)中是intentional truth，相對(duì)的外延真理是extensional truth，所以直譯的話，內(nèi)容真正是真理，外延真理是廣度的真理。強(qiáng)度屬于生命，生命才可以表現(xiàn)強(qiáng)度，它離不開主體，道德、宗教一定要落入主體來(lái)研究。 我們現(xiàn)代人用心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)來(lái)研究人，那是用科學(xué)的態(tài)度在研究。一旦我們用科學(xué)的態(tài)度去研究人，人就變成了客體對(duì)象，就失去了其主體性。
我們要表現(xiàn)真理，就要使用語(yǔ)言。邏輯實(shí)證論者因?yàn)榘颜胬硐薅橐环N，所以把語(yǔ)言二分，一種是科學(xué)語(yǔ)言，除科學(xué)語(yǔ)言以外的就是情感語(yǔ)言，一旦引入了內(nèi)容真理，唐君毅先生提出了語(yǔ)言三分的觀念。一種是科學(xué)語(yǔ)言，一種是情感語(yǔ)言也即文學(xué)語(yǔ)言，而表達(dá)內(nèi)容真理的，則稱之為啟發(fā)語(yǔ)言。這個(gè)啟發(fā)語(yǔ)言就如《大學(xué)》中所說(shuō)的“大學(xué)之道在明明德”，也好像佛家講無(wú)明，從無(wú)明變成“明”。 這個(gè)明，表現(xiàn)在判斷是非善惡，表現(xiàn)在價(jià)值判斷之中，這種明也是王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”。只有不把自己當(dāng)成科學(xué)研究的對(duì)象，把人恢復(fù)成人，良知這個(gè)明才呈現(xiàn)出來(lái)，也即是康德說(shuō)的，你要把人當(dāng)成目的來(lái)看，而不要把人看成是個(gè)工具。實(shí)踐更改能把人的主體性呈現(xiàn)出來(lái)，如果以生物學(xué)的方法來(lái)研究的話，是絕對(duì)看不到主體性的。 內(nèi)容真理的普遍性（中國(guó)哲學(xué)的普遍性）
我們可以說(shuō)，外延的普遍性是抽象的普遍性（abstract universality），而內(nèi)容的普遍性是具體的普遍性（concrete universality）。具體的普遍性是黑格爾所造的名詞，這里的具體不是指特定的事件，而是能在我們的生命里具體呈現(xiàn)的面貌。 比如說(shuō)孔子講仁，他并不是抽象地講，仁是可以在我們的真實(shí)生命里具體呈現(xiàn)的，所以孔子當(dāng)下從生活中指點(diǎn)仁。孝是仁的表現(xiàn)，也具有普遍性，只不過(guò)這種孝的表現(xiàn)是在對(duì)父母的特殊關(guān)系中的，這種情況是特殊的，但表現(xiàn)出來(lái)的是理，是普遍的真理。同時(shí)，孝的表現(xiàn)是無(wú)窮無(wú)盡的，它是在一個(gè)具體的強(qiáng)度里以動(dòng)態(tài)的彈性狀態(tài)呈現(xiàn)。它不是一現(xiàn)永現(xiàn)、一成永成的，所以它是具體的，絕不是抽象的。內(nèi)容真理都是在這樣的彈性過(guò)程中呈現(xiàn)的，它不能停下來(lái)，不能定死。而外延真理則 是一成永成的，1加1等于2，不可能有任何彈性和變化。 西方哲學(xué)是從外延真理開始的，并從中發(fā)展出了科學(xué)，所以西方人在外延真理這一方面表現(xiàn)得很好。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是注重內(nèi)容真理這方面的，中國(guó)哲學(xué)的全部精神都在這個(gè)地方轉(zhuǎn)，儒家、道家、佛家都是在這個(gè)范圍轉(zhuǎn)，所以外延真理（科學(xué)）出不來(lái)。 只有意識(shí)到這一點(diǎn)，文化之間才可以互相交通，也可以互相調(diào)節(jié)。只有認(rèn)識(shí)到彼此的差異是思維方式的不同，才能真正去吸收對(duì)方的所長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)己之所短。有一些人試圖把中國(guó)哲學(xué)講成科學(xué)，說(shuō)什么在《易經(jīng)》里有相對(duì)論，這個(gè)就是瞎比附，研究中國(guó)哲學(xué)，把握內(nèi)容真理的具體的普遍是基礎(chǔ)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1214367.html
相關(guān)閱讀：朝花夕拾讀書筆記
讀書筆記大全-《自定義的幸�！纷x書心得
讀書筆記大全-水知道答案讀書筆記
名著《追風(fēng)箏的人》英文讀書筆記范文
《少兒百科全書》讀書筆記