艾愷精通中文，他在序言里說(shuō)，“大體來(lái)說(shuō)，我并沒(méi)有在親見(jiàn)梁先生之后，修改拙作（指《最后的儒家》）的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。與他談話之后，我發(fā)現(xiàn)梁先生表里如一，他的文章誠(chéng)實(shí)地反映出他的觀感，未曾因?yàn)橐槕?yīng)時(shí)局而掩飾真心，所以我透過(guò)文字所見(jiàn)到的梁先生，與我后來(lái)實(shí)際上對(duì)談的梁先生，是一致的�！�
讀這一本訪談錄，你會(huì)發(fā)現(xiàn)梁漱溟的休養(yǎng)，對(duì)待事務(wù)，對(duì)待世界采取淡定、坦然、表里如一的姿態(tài)，在談吐之間，盡顯梁老先生的君子之風(fēng)。文革中紅衛(wèi)兵去抄家，所有的文獻(xiàn)資料全部被燒毀，他也僅僅是最初幾天“心里有點(diǎn)不愉快”，接下來(lái)就“夷然不介意”，而且還憑借記憶編寫(xiě)了《儒佛異同論》。即使是政協(xié)會(huì)上對(duì)他進(jìn)行批判，要他表態(tài)，他也只說(shuō)一句：“三軍可奪帥也，匹夫不可以?shī)Z志�！� 到了晚年，梁漱溟是一位“幸福的、愜意的老人，世間萬(wàn)事都不足以動(dòng)其心”。他能夠坦然地回顧自己的一生，滿意卻又淡淡地說(shuō)，我“并不失望，也沒(méi)有遺憾。我做完了我這一生要做的事情�！�
梁老先生對(duì)世界發(fā)展是樂(lè)觀的，他一開(kāi)始就說(shuō)，“在世界未來(lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興，所以我剛好不悲觀。”他認(rèn)為人類(lèi)第一大問(wèn)題是“人對(duì)大自然”的問(wèn)題，西方對(duì)待這個(gè)問(wèn)題采取的是“征服自然，利用自然”態(tài)度，西方對(duì)于大自然征服的態(tài)度，是成功的。那么第二個(gè)問(wèn)題，就是人對(duì)人的問(wèn)題，“就是人對(duì)人怎么樣子能夠彼此相安，彼此處得很好。要把人與人的關(guān)系搞好，就得你照顧我，我照顧你，中國(guó)老話叫做‘禮讓’，‘禮讓為國(guó)’。”
梁老先生研究佛學(xué)，從佛學(xué)的角度對(duì)瑜伽進(jìn)行解釋?zhuān)俏宜恢纳疃龋m然我練習(xí)瑜伽多年�！肮庞《热说膶W(xué)問(wèn)，不是口頭或是頭腦、在人的意識(shí)上，不是這樣。它的學(xué)問(wèn)的根本，就是要人的生命根本起變化。它不是一種在頭腦、口頭的一種空談。這個(gè)他們叫做Yoga，中文翻做‘瑜伽’�！蔽宜斫夂腕w會(huì)的 瑜伽，不僅僅是體式練習(xí)，更是身心靈的一種修煉。通過(guò)動(dòng)作配合呼吸，讓心靈得到放松，讓整個(gè)人從世俗的生命中得到解放，得到解脫，哪怕是一個(gè)時(shí)刻，一個(gè)短暫的抽離，也是對(duì)人心有意義的。日積月累，慢慢清理心靈中的塵灰，內(nèi)心便逐漸透明敞亮起來(lái)。當(dāng)我處在一段自己無(wú)法控制事情發(fā)展走向的時(shí)期，有一種無(wú)形的壓力包裹過(guò)來(lái)，瑜伽練習(xí)對(duì)我內(nèi)心的按摩效果是顯而易見(jiàn)的。這時(shí)候，即使是我僅僅調(diào)整呼吸，全身心地投入到整個(gè)體式練習(xí)中，雖未達(dá)到瑜伽的真正境界，已經(jīng)舒緩了那種無(wú)形壓力對(duì)我擠壓的力量。“讓人根本起變化，不再是一個(gè)普通的人，這個(gè)他們叫做‘證果’—證是證了，果是結(jié)果�！绷豪舷壬岬揭徊恐匾鳌惰べ煹卣摗罚@是一部一共一百多卷的巨著，它將瑜伽師從低到高分成不同等級(jí)，一共十地�！暗搅税说鼐退闶瞧兴_，八地菩薩，十地也就是成了佛�！莻�(gè)‘戒、定、慧’。一定要持戒、守戒，然后才能夠入定，由定才能夠生慧�！绷豪舷壬鷱�(qiáng)調(diào)的是，人的生命要達(dá)到一定的境界，并不是空理論，佛家思想是要人的生命起變化，達(dá)到生命的提高。
梁老先生講解的關(guān)于佛教的問(wèn)題，即使不修佛之人也能從中受到啟發(fā)。比如他說(shuō)的關(guān)于“放下”，“你還是要放下，你不要說(shuō)是‘昨天的那個(gè)過(guò)得很美，我今天還愿意再來(lái)一回’，不行，你還是得放下，放下，放下，不要有一個(gè)期待心，那么才會(huì)出現(xiàn)�！蔽覀�生活中需要追求一種平淡，追求一種本真，做自己能做的事情。梁老先生雖說(shuō)自己是平平淡淡的人，但他卻做了很多，很重要的事情。“我承認(rèn)自己是一個(gè)有思想的人，并且是本著自己思想而去實(shí)行、實(shí)踐的人�！豹�(dú)立思考，表里如一，這應(yīng)該也是我們做一個(gè)高尚人的追求，內(nèi)心的坦蕩其實(shí)是內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)。
回顧自己的一生，梁老先生認(rèn)為自己做的最重要的事情是完成了《人心與人生》�！拔冶M我的頭腦、精力發(fā)揮，把我所能做的在學(xué)術(shù)思想方面的就是那本書(shū)。”其實(shí)，他還做過(guò)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，為國(guó)共合作奔走。艾愷認(rèn)為他的一生并不是一帆風(fēng)順的，就問(wèn)他愿不愿意談一談經(jīng)歷的傷心的事，遇到的挫折。梁老先生回答，“我覺(jué)得，我倒好像沒(méi)有什么傷心的事情�！彼^續(xù)說(shuō)，覺(jué)得自己有沒(méi)有做好的事情，做錯(cuò)的事情，比如因?yàn)樽约禾珰馐�，跟毛澤東鬧了矛盾，“應(yīng)當(dāng)我多尊重他一些，不應(yīng)當(dāng)跟他鬧翻�！钡@個(gè)事情并沒(méi)有讓梁老先生傷心�！叭绻袀牡脑�，那就是我前頭的太太，我的內(nèi)人，她的死，我有一點(diǎn)傷心，因?yàn)槲矣X(jué)得她實(shí)在是很好，所以她死呢，是一個(gè)很傷心的事情�！蹦菚r(shí)候梁老先生40多歲，中年喪偶，為大不幸，兩個(gè)人正是感情最深的時(shí)候。其實(shí)這位過(guò)世的妻子并沒(méi)有念過(guò)書(shū)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，并不是志同道合之妻，梁老先生仍然很懷念她。
這讓我想起蘇東坡那首紀(jì)念妻子的詩(shī)：
十年生死兩茫茫。
不思量，自難忘。
千里孤墳，無(wú)處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。
夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。
相顧無(wú)言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
當(dāng)艾愷問(wèn)梁老先生對(duì)死亡的看法，他說(shuō)，死亡并不是斷滅，“相似相續(xù)，非斷非�！�，今天的我和昨天的我只是相似而已，前一分鐘的我和后一分鐘的我也只是相似，“早已不是一回事，這就叫‘相似相續(xù)’，連續(xù)下來(lái)，不會(huì)斷，非斷，非常，常是恒常�！卑瑦饐�(wèn)及是否怕死，梁老先生回答，“不愿意死。其實(shí)不需要怕，不需要希望長(zhǎng)生，任其自然，因?yàn)槿纹渥匀徊攀恰淮蠊！睆姆鸾探嵌日f(shuō)，人并不僅僅只有這一生，而是久遠(yuǎn)的連續(xù)不斷，前世今生就是這個(gè)意思吧？今世的我其實(shí)在延續(xù)上世的一些因素與背景。
這本書(shū)的訪談時(shí)間是八十年代，不知道梁老先生會(huì)對(duì)現(xiàn)時(shí)代看法如何？那個(gè)時(shí)代我們的口號(hào)是“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”，小時(shí)候作文里要高大上的語(yǔ)句時(shí)一定要寫(xiě)上這句話的。八十年代的梁漱溟認(rèn)為當(dāng)處時(shí)代是一個(gè)“很平穩(wěn)而求進(jìn)步的時(shí)候，很有可能、很有機(jī)會(huì)求進(jìn)步的時(shí)候，比往常都好�！彼f(shuō)，“有些人都是羨慕美國(guó)，或者是羨慕歐洲，好像是不滿足中國(guó)國(guó)內(nèi)的情況，這個(gè)我覺(jué)得是有點(diǎn)盲目性，盲目地羨慕外邊、盲目地想學(xué)外面，這不對(duì)、不好�！薄艾F(xiàn)在正是一個(gè)有希望的時(shí)候，在這個(gè)有希望的時(shí)候，在這個(gè)走一個(gè)正確的道路上，來(lái)各自就自己所能的、所方便的，來(lái)盡一份力量，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代中國(guó)青年的道路�！�
梁老先生說(shuō)，“慢慢地地球上，不同的種族之間，不同的洲土之間，那種成見(jiàn)、分別、仇視，都退后了，不敢有毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)了�！蔽磥�(lái)世界很美好，世界不會(huì)停下發(fā)展的腳步，“不必悲觀，對(duì)前途不必悲觀，既然事實(shí)發(fā)展要如此，你悲觀有什么用呢？事實(shí)要發(fā)展，發(fā)展總是好的，我認(rèn)為發(fā)展總是好的�！绷豪舷壬菢�(lè)天派。
時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)文化殘存多少？而大呼小叫要撿起來(lái)的文化是不是有意義的那一部分？我喜歡梁老先生說(shuō)的這一段話：“是非的標(biāo)準(zhǔn)不要向外找�！睹献印飞项^有個(gè)話，他叫做‘行仁義’和‘由仁義行’，這兩樣不同。所謂‘行仁義’嘛就是一般的社會(huì)習(xí)俗上認(rèn)為那樣是仁義，是好，按照著那樣子去做就是‘行仁義’，孟子認(rèn)為那不足取，不要‘行仁義’，要‘由仁義行’，就是還是回到自己身上來(lái)，返回到自己本心，越向外找越迷亂、越眼花繚亂，不要向外看，要自己?jiǎn)栕约��！痹诎察o的半夜醒來(lái)，自己?jiǎn)枂?wèn)自己，是否對(duì)得起自己的良心，這就是梁老先生說(shuō)的 “清夜捫心”。
反回頭再讀梁漱溟的《人心與人生》，大概就不難理解他所論述的“仁”，或者“良心”，也或者“理性”，這個(gè)中國(guó)文化中獨(dú)有的東西。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1220389.html
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