財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)是貫穿人類文明史的永恒話題。在西方思想史上，無論是上帝的使者還是自然法的信奉者，都始終關(guān)注財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會正義的關(guān)系。在當(dāng)代世界，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”的原則已經(jīng)寫進(jìn)多數(shù)國家的憲法，成為大多數(shù)公民所恪守的原則。為財(cái)產(chǎn)而辯護(hù)，守產(chǎn)權(quán)為底線，推動了現(xiàn)代文明的演進(jìn)歷程。所以，對財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)不但是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也不僅是單純對物質(zhì)的追求，它還是對個人自由和權(quán)利的保障。
一個社會的野蠻與文明取決于是否能夠清晰地劃分“你的”與“我的”之分，取決于在“你的”與“我的”之分發(fā)生沖突時，是依據(jù)法律還是暴力來進(jìn)行裁決然。一個國家的發(fā)展與落后，也取決于公民的財(cái)產(chǎn)是否能夠得到承認(rèn)和保障，政府權(quán)威的合法性，也取決于它是否能夠充分保障公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)。所以，財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)乎個人的自由，也關(guān)乎社會的秩序與發(fā)展。
探討財(cái)產(chǎn)權(quán)的演進(jìn)是一個復(fù)雜的過程，卻始終是有價值的探索。時代的語境賦予了財(cái)產(chǎn)權(quán)不同的面相，社會和商業(yè)的發(fā)展也塑造了個體不同的心態(tài)。而洛克則為我們洞悉17、18世紀(jì)帶有深厚資產(chǎn)階級烙印的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論提供一個獨(dú)特的切入點(diǎn)。
洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的背景分析
十七世紀(jì)英國爆發(fā)了歷史上第一場資產(chǎn)階級革命，洛克一生經(jīng)歷過整個革命時期，其一生的政治思想也主要受到這場資產(chǎn)階級革命影響，同時也反向成為為議會制資產(chǎn)階級國家辯護(hù)的工具�！墩摗肥锹蹇酥饕恼嗡枷�，其主要思想是為資產(chǎn)階級國家辯護(hù)的�！墩摗钒ㄉ舷聝善Ｉ掀獎t批判擁護(hù)封建王權(quán)的菲爾麥的君權(quán)神授學(xué)說；下篇又叫《論政府的真正起源、范圍和目的》即從正面系統(tǒng)闡述洛克的資產(chǎn)階級革命理論。洛克《政府論》下篇總共分為十九章，分別從自然狀態(tài)與自然法、自然權(quán)利、政治社會與政府構(gòu)建、權(quán)力和政府解體等五個方面來論述其理論。其中，洛克著名的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論為“每個人各得其所”的形式上的正義概念提供了實(shí)質(zhì)性的判別標(biāo)準(zhǔn)，這可以說是洛克對現(xiàn)當(dāng)代正義理論的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)，迄今仍有很大影響。
洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的要素分析
洛克認(rèn)為勞動創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)，“勞動使物品同公共的東西有所區(qū)別�！倍以趧趧酉卤仨氉龅轿锉M其用，“一個人只要注意在它們（物品）未敗壞前加以使用，否則他就取了多于他的應(yīng)得部分，就是掠奪別人�！�
具體來說，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論含四個要素。
第一，神的意志要求我們利用他賜予全人類共同所有之物，以增進(jìn)自身的保存。這是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的神學(xué)背景。世界最初由上帝交給全人類所有，上帝要求個人要利用他給全人類的共有之物來增進(jìn)個人生活的益處和全人類的保存。但是，如果不將共有物品劃歸私用就不可能讓其對任何私人有所裨益，也就是說，要個人將共有之物的一部分據(jù)為己有以便加以利用是上帝的意志。這對財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立來說是根本性的，因?yàn)槿绻麤]有上帝的意志作為基礎(chǔ)，那么僅有個人的勞動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的。
第二，通過屬于個人所有的勞動改變物品自然所處的狀態(tài)，可以使個人確立對勞動對象的所有權(quán)。要想從共有的東西中確立私有的權(quán)利，洛克必須找到一種本身是屬于私有的中介。這個中介首先是人身（person），每個人都對他自己的人身擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種權(quán)利是排他性的。由此推理，他身體的勞動及其勞動成果都正當(dāng)?shù)貙儆谒Ｒ虼�，人天然地就擁有他的人身和他的勞動，這是他確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的必要中介和手段。既然人擁有他自身和他的勞動，那么只要他用自己的勞動使任何共有之物脫離其自然所處的狀態(tài)，他就在這物品上面加上了自己的某些東西（人格的延伸），從而使其成為他的財(cái)產(chǎn)，從而排除了其他人對它的共有權(quán)利。
第三，腐壞原則，即勞動所得之物構(gòu)成有效財(cái)產(chǎn)權(quán)的限度是，不能讓其勞動產(chǎn)品在占有過程中因未能及時消費(fèi)而腐壞。第四，充足性原則，即在自己通過勞動占有部分共有物品后，必須留給其他人足夠多足夠好的東西，以便他們可以通過自己的勞動加以占有。
以上兩條自然法原則，是洛克為了進(jìn)一步強(qiáng)化他的勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的說服力而提出來的。顯而易見，當(dāng)腐壞原則和充足性原則同時滿足時，個人的勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)就具有充分的合理性，被排除了對特定勞動對象的共有權(quán)利的人們再也提不出有力的理由進(jìn)行爭辯了，否則他們就是覬覦他人的勞動成果而想要不勞而獲了。
上述四個要素綜合起來就構(gòu)成即確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的自然法標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，上帝最初賜予全人類共有的世界就可以不必經(jīng)過任何人的同意，而自然形成各種各樣的私有財(cái)產(chǎn)劃分，從而為正義概念的貫徹奠定最初的基礎(chǔ)。
洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的正當(dāng)性分析
在現(xiàn)代政治哲學(xué)的視野中，人喪失了與政治共同體的傳統(tǒng)聯(lián)系和紐帶，本質(zhì)上變成了一種孤獨(dú)的個人，這樣的無根的個體要在世界上安身立命，財(cái)產(chǎn)變成他能抓得住的最重要的根基。以財(cái)產(chǎn)權(quán)為中心來論述正義的秩序是洛克正義觀的突出特點(diǎn)。
洛克勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)理論所闡明的正義標(biāo)準(zhǔn)是上帝的正義，而非僅僅是一般意義的分配正義。按照這個正義標(biāo)準(zhǔn)通過辛勞和智慧所創(chuàng)造的個人財(cái)富具有神圣的正當(dāng)性，因而是不可侵犯的。保護(hù)這一由勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)筑的正義秩序是每個政府的職責(zé)。上帝的意志構(gòu)成洛克勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的神學(xué)基礎(chǔ)。上帝不但許可，而且實(shí)際上還要求每個人要通過勞動將共有財(cái)產(chǎn)的一部分劃撥私用，以利于個人的保存，進(jìn)而也增進(jìn)全人類的保存，因?yàn)檫@正是上帝的正義的體現(xiàn)。因此，上帝通過賦予每個人趨樂避苦的天賦傾向和理性思考能力，促使人思考和實(shí)踐自然法和正義。
洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的局限性分析
第一、洛克的財(cái)產(chǎn)理論所假設(shè)的是社會包容不同的道德原則，并經(jīng)過一系列的評價來改變分配。但是這種進(jìn)路的弊端是，難以形成共識：個體不認(rèn)同財(cái)產(chǎn)分配和獲取的基本原則并且無法在平等、需求等相關(guān)重要因素上達(dá)成共識。財(cái)產(chǎn)史表明在獲取的正當(dāng)性和合法性上無法達(dá)成共識。是應(yīng)該依托于占有還是勞動？或者是依托于某種附帶的條件？如果是基于某種附加的條件，那么其應(yīng)該如何被證明？另外，洛克的模型并沒有闡釋清楚是否財(cái)產(chǎn)的獲取需要獲取一種同意，或者是最低限度上的一種抽象的假設(shè)性許可。同時，他也沒有說明社會是否要根據(jù)一種應(yīng)得（賞罰）且如何判定誰應(yīng)該獲取什么來化解社會的糾紛。因此，在不存在一種道德共識前，洛克的進(jìn)路在面對這些問題時是不現(xiàn)實(shí)的也是危險的。因?yàn)�，似乎在締結(jié)抽象契約的基礎(chǔ)上，無論個體是否同意相關(guān)的財(cái)產(chǎn)規(guī)則，他都將一種道德強(qiáng)迫下的原則予以廣泛的適用，或者訴諸于一種歷史權(quán)利意義上的正確規(guī)則。
第二、在一般的理解中，市場經(jīng)濟(jì)的合法性依托于社會最初財(cái)產(chǎn)分配的正當(dāng)性。但是，在財(cái)產(chǎn)實(shí)踐的市場中，最初的分配可能會被改變。這里，我們就面臨著一個困境，如果我們執(zhí)著于最初分配的道德信譽(yù)和合宜性，就很難在接下來解釋市場下的完全不同于最初分配的結(jié)果。針對于此，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)模型幾乎在大篇幅上闡述和解釋原初的獲取。個體在一片土地上耕耘，付出了自己的勞動并且通過自身的某種事物與之相連。因此，正是因?yàn)槟瞧恋匕怂膭趧樱�，無論什么人在以后想獲取同樣的那片土地，實(shí)質(zhì)上都將只能獲取其所包含的一部分正當(dāng)性。
第三、在實(shí)踐的范疇上，洛克的理論也是很難說通的。首先，洛克論證財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性基礎(chǔ)之時往往傾向于依靠財(cái)產(chǎn)的傳遞性。財(cái)產(chǎn)的合法性來源于一種貫穿于過去和現(xiàn)在的權(quán)利的鏈。一個人的現(xiàn)實(shí)占有的合法性往往要以他曾經(jīng)從何處繼承、購買、接受等過去式的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評判，而且一直會追溯到最初將財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗接械哪莻�個體。然而，這種方式的風(fēng)險在于，面對日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會，一方面，明晰這種代際間的聯(lián)系是非常耗費(fèi)成本的事情，同時一旦權(quán)利承襲的鏈條中斷了，我們就很難再去評判那種財(cái)產(chǎn)權(quán)利的正義性。
具體來說，洛克的理論難以為財(cái)產(chǎn)制度提供確定性的依據(jù)。比如我們可以根據(jù)洛克任何的合理的依據(jù)來證明美國建國的財(cái)產(chǎn)史在很大程度上是不平等的。按照他的理論，美國現(xiàn)代社會的大多數(shù)宣稱的權(quán)利全部都不具有合法的基礎(chǔ)。就算某一個財(cái)產(chǎn)權(quán)利有著良好的因襲下來的背景，當(dāng)其與其他在洛克看來不具備合法性基礎(chǔ)的權(quán)利發(fā)生聯(lián)系時，比如說交換，可能這種正當(dāng)性基礎(chǔ)就被削弱了。但是，財(cái)產(chǎn)的邏輯和現(xiàn)實(shí)都顯然不是這樣的�？偟膩碚f，就算個體認(rèn)同了洛克的道德原則，但是他仍會對自己的占有物存疑，因?yàn)樗⒉惶宄畏N權(quán)利在何時是正當(dāng)?shù)�，在何時是不正當(dāng)?shù)摹?/p>
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