這本書給我留下的最深映像，就是計劃經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)控制必然會使個人不自由，最終導(dǎo)致個人成為被奴役的對象。不自由最明顯的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)的不自由，經(jīng)濟(jì)的不自由主要括消費(fèi)的不自由，和選擇工作的不自由。計劃經(jīng)濟(jì)對消費(fèi)的控制是通過生產(chǎn)來完成的，“計劃經(jīng)濟(jì)社會控制了整個生產(chǎn)，于是也就控制了整個消費(fèi)。在一個競爭性的社會，如果某一個人拒絕我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)向另外一個人。但是我們面對壟斷者時，我們只能惟命是從。而在計劃經(jīng)濟(jì)下，整個經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)局都將是一個強(qiáng)大的壟斷者……它將完全有能力決定給我們什么和按照什么條件給我們”。除了消費(fèi)的不自由，計劃經(jīng)濟(jì)也會導(dǎo)致選擇工作的不自由。在自由社會里，“我們確有某種選擇，我們并不是絕對的被束縛在為我們過去選擇好了的或可能會選擇的某一工作上”。如果某一位置變得令人十分難以容忍，或者我們鐘情于另一工作時，我們可以辭去現(xiàn)有的工作，去從事自己喜歡的工作。但是整個社會被計劃起來時，選擇工作的自由將被控制。因為要進(jìn)行計劃，就必須控制各個行業(yè)的進(jìn)入，當(dāng)這種控制普遍推行，并且由一個單一的計劃當(dāng)局來控制的話，工作的自由選擇就會成為虛幻。
倘若一個人工作的自由和消費(fèi)的自由被控制，那么他就只能屈服，從而走上被奴役之路。工作是一個人立足于社會的基礎(chǔ)，沒有工作就沒有經(jīng)濟(jì)來源，沒有經(jīng)濟(jì)來源就無法獲得生活的必需用品，生存就會成為問題。在一個工作由他人控制，自己無法自由選擇的社會，個人除了屈服別無他法，因為一旦不配合，經(jīng)濟(jì)來源就會喪失，直接影響到個人生存。如果家底雄厚，工作的控制可能不至于帶來太大的影響，但是消費(fèi)的不自由，就不得不讓人屈服。當(dāng)你不能自由選擇自己需要的商品，而由他人決定給你哪些消費(fèi)品，按什么條件給你時，你會發(fā)現(xiàn)即使有錢，你也買不到自己需要的東西。
除了經(jīng)濟(jì)上的不自由之外，思想上的不自由也是計劃經(jīng)濟(jì)最為突出的。社會主義者宣稱最終目標(biāo)是一個“潛在的豐�！鄙鐣�，這個虛妄的希望驅(qū)使我們走上計劃的道路。為了達(dá)成這個目標(biāo)，用目的說明手段的正當(dāng)性這個原則，成為道德里至高無上的準(zhǔn)則。這一點(diǎn)在宣傳手段上表現(xiàn)得最為明顯，只要目的正確，宣傳的內(nèi)容并不重要，哪怕是假的�！耙姑總�人都為這個單一體系服務(wù)的最有效的方法，就是使每個人都相信那些目標(biāo)。于是一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來朝著一個方向影響個人，并造成全體人民的思想劃一化。如果所有的時事新聞來源都被唯一一個控制者所有效的掌控，那就不再是一個僅僅說服人民這樣或那樣的問題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來塑造人們的思想趨勢，而且連最明智和最獨(dú)立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們長期的和其他一切信息來源隔絕的話”，“如果要人民毫不猶豫的支持共同行動的話，就得使他們相信，不但追求的目標(biāo)，而且連所選擇的手段都是正確的。因此對信條的公開批評，或者甚至表示懷疑都是必須禁止的。因為他們?nèi)菀紫魅豕姷闹С帧保耙虼�，政府的每一個行為都必須是神圣的和免受批評的”，“凡是可能引起對政府的智慧產(chǎn)生懷疑，或者可能造成不滿的東西都是不會與人民見面的”，“對真理的無私探討在極權(quán)主義制度里是不可能得到許可的，而對官方意見的辯護(hù)卻成了唯一”。在這種情況下談思想自由就是一種奢望，人一旦在思想上成為奴隸，那么生活中也必然是奴隸。
然而，之所以計劃經(jīng)濟(jì)能使我們在經(jīng)濟(jì)上、思想上不自由，使我們最終走上屈服、被奴役之路，其根本原因就在于產(chǎn)權(quán)的公有制。公有制在名義上是生產(chǎn)資料屬于全體人民，但是實(shí)際上卻被當(dāng)權(quán)者所控制。當(dāng)整個社會的生產(chǎn)資料都成為公有之后，個人也就完全喪失了自由，對當(dāng)權(quán)者也只能惟命是從了。因為你的衣食住行由他提供，你的工作崗位由他說了算，你在媒體上看到的消息由他發(fā)布……你所需要的一切都由當(dāng)權(quán)者控制的生產(chǎn)資料提供，除此一家，別無其它。因此哈耶克在書中寫到“私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對于無產(chǎn)者也是一樣。只有生產(chǎn)資料掌握在許多獨(dú)立行動的人手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)。我們才可以以個人名義來決定我們要做的事情。如果所有生產(chǎn)資料都落入一個人手里，不管他在名義上是屬于整個社會的還是屬于獨(dú)裁者的，誰行使這個管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們”。中國實(shí)行了近三十余年單一的公有制，所以回顧過去我們就可以很好的理解哈耶克這段話。最明顯的例子就是計劃經(jīng)濟(jì)時期與改革開放時期農(nóng)民自由權(quán)的對比。在計劃經(jīng)濟(jì)時期農(nóng)村土地名義上是公有、是集體所有，但實(shí)際上管理支配土地的是農(nóng)村村干部，土地是農(nóng)村最主要的生產(chǎn)資料，支配了土地也就支配了農(nóng)民。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，土地上種什么莊稼，用什么肥料，由村干部說了算；農(nóng)民什么時候勞動，什么時候休息，也由村干部說了算。農(nóng)民更不可能自己選擇職業(yè)，整個社會的職業(yè)都是國家安排、國家分配。改革開放后，土地使用權(quán)歸農(nóng)民自己所有，農(nóng)民自由權(quán)大大增加，想在土地上種什么就種什么，想什么時候干活就什么時候干活。還可以選擇跳出農(nóng)民這個身份，不想當(dāng)農(nóng)民了也可以外出打工，雖然進(jìn)不了國有企業(yè)，但進(jìn)入私人企業(yè)還是可以的。村干部的權(quán)威一落千丈，難怪有人說，改革開放后最失落的就是某些村干部了。
梁師點(diǎn)評：
這篇讀書筆記以最樸實(shí)的語言將自由主義大師這本最負(fù)盛名的專著的基本思想做了淺顯易懂的表達(dá)，一個社會如果政治或者政府控制了所有人民的工作與消費(fèi)，那么這個就等于控制了人民的自由，一個政府能夠這么控制的就是計劃經(jīng)濟(jì)，一切都在政府的計劃控制之下就能實(shí)現(xiàn)了，而這個計劃控制比如要達(dá)成思想的控制，因為對人的工作與消費(fèi)的控制是最核心最基本的控制，如果有人提出質(zhì)疑，那么就需要一個思想告訴你這個為什么是對的，你的質(zhì)疑錯了，假如你非要質(zhì)疑那就要予以消滅。問題在于這個政府為何能夠通過計劃經(jīng)濟(jì)全面控制人民的消費(fèi)、工作還有思想呢？當(dāng)然是需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，這個基礎(chǔ)就是公有制。這個公有將土地、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、文化、、傳媒統(tǒng)統(tǒng)都公有化之后，那么這個產(chǎn)權(quán)平臺上支配它的就是政府的權(quán)力，這權(quán)力換通過一個機(jī)構(gòu)建構(gòu)成一個權(quán)力體系，這個體系就是這整個產(chǎn)權(quán)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的力量，同時這個權(quán)力體系又通過公有產(chǎn)權(quán)支配控制人們的工作、消費(fèi)、思想，我的《告別公有制》還有《論權(quán)力所有》，充分論證了這個命題，可以加深對這本書的理解。
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