2015—2015學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（教師版）命題人：劉傳實(shí)考生須知：1.本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，滿分150分，考試時(shí)間為150分鐘。2.請(qǐng)考生將1—6題、15—19題的答案按題號(hào)順序填涂在機(jī)讀卡上，其他試題做在答案卷上。交卷時(shí)，請(qǐng)將機(jī)讀卡和答案卷一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題共71分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題教育家辦學(xué)需要最高力量推動(dòng)笑蜀一個(gè)人就是一部傳奇，一個(gè)人就是一座豐碑，一個(gè)人就是一個(gè)時(shí)代，這是民國(guó)諸多教育家共有的特點(diǎn)。沒(méi)有這樣的真教育家，教育就是失敗的教育。于此不難理解，為什么溫家寶總理會(huì)反復(fù)呼吁，必須敢于沖破傳統(tǒng)觀念束縛，倡導(dǎo)教育家辦學(xué)。教育家是什么模樣？想想陶行知、蔡元培、張伯苓、梅貽琦、劉文典，我們就不難發(fā)現(xiàn)．教育家臉上都有光。那是自信之光、榮耀之光、尊嚴(yán)之光。而那種光，無(wú)一例外地，都來(lái)自他們對(duì)教育的信仰。這正是他們之為教育家，之為真教育家的最重要的品質(zhì)，或者說(shuō)條件。對(duì)教育的信仰，必然激發(fā)他們對(duì)教育的無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)，這就注定他們投身教育不是為了鉆營(yíng)，不是為了往上爬，不是為了個(gè)人功利。他們是圣徒，他們臉上的光，是圣徒之光。教育不是他們的俸祿與道具，他們不會(huì)拿教育做敲門磚。有信仰的人因投身教育而寧?kù)o，而滿足，他們做教育，既是入世，即為了救國(guó)救民，更是出世，即為了超越，為了自己的靈魂，為了詩(shī)意的棲居。教育是他們的宗教和生命，甚至高于他們個(gè)人的生命。時(shí)任安徽大學(xué)校長(zhǎng)的劉文典，為保護(hù)卷入學(xué)潮的學(xué)生，不惜與蔣介石當(dāng)面頂撞。他們愛(ài)教育不是抽象的，具體表現(xiàn)為愛(ài)學(xué)校，愛(ài)教授，愛(ài)學(xué)生，像劉文典那樣，愛(ài)到了不要命的地步。這方面最驚心動(dòng)魄的，最感人的，是抗戰(zhàn)時(shí)期的大學(xué)校長(zhǎng)。中國(guó)大學(xué)西遷的千里流亡途中，他們像老鷹一樣護(hù)佑著自己的學(xué)校和學(xué)生。正因?yàn)檫@種對(duì)教育的大愛(ài)，抗戰(zhàn)時(shí)期最艱難困苦中的中國(guó)大學(xué)，其成就卻達(dá)到了中國(guó)歷史的最高峰。百年中國(guó)之所以不倒，一個(gè)重要的原因就是，我們有一代一代真教育家打造出來(lái)的真教育，真大學(xué)，真殿堂。一代一代真教育家用自己偉大的人格，不僅為自己、為教育爭(zhēng)得了尊嚴(yán)，而且為我們民族爭(zhēng)得了尊嚴(yán)。我們這個(gè)文明古國(guó)，本不缺教育家。改革開(kāi)放前后，有匡亞明、劉道玉及至當(dāng)下朱清時(shí)等教育家。但他們慘淡經(jīng)營(yíng)，難于突圍，中國(guó)教育亟待撥亂反正，教育家辦學(xué)則是一個(gè)重要的突破口。但正是在這點(diǎn)上，恰恰太多誤區(qū)，太大阻力。種種誤區(qū)和阻力，既有認(rèn)識(shí)上的糊涂，更多的，還是既得利益使然，這就需要政治的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)。教育改革本質(zhì)上是為教育的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，而且是背水一戰(zhàn)。能否像當(dāng)年小平掛帥教育改革那樣，以最高力量推動(dòng)，以鐵腕斬?cái)嗉鹊美娴陌鼑图m纏，讓朱清時(shí)那樣的教育家脫穎而出，像他們的前輩那樣，成就自己的新傳奇、新豐碑，新時(shí)代，這是能否挽回教育尊嚴(yán)之關(guān)鍵所系，更是能否為我們民族開(kāi)創(chuàng)未來(lái)之關(guān)鍵所系。新年以來(lái)，溫家寶主持召開(kāi)的教育改革座談會(huì)即達(dá)五次之多，強(qiáng)調(diào)教育家辦學(xué)為其重要議題，從這里，或不難讀到教育改革的希望。（選自《南方周末》，有刪改） 1.對(duì)文中“真教育家”的表述，正確的一項(xiàng)是（3分）()A．百年中國(guó)之所以不倒，關(guān)鍵在于我們真教育家打造出的真教育、真大學(xué)、真殿堂。B．真教育家最重要的品質(zhì)與條件就是擁有自信、榮耀與尊嚴(yán)，他們對(duì)教育有著深刻信仰。C．真教育家辦教育，既要入世，為了詩(shī)意的棲居；更要出世，為了救國(guó)救民。D．真教育家視教育高于個(gè)人生命，最驚心動(dòng)魄與最感人的當(dāng)屬時(shí)任安徽大學(xué)校長(zhǎng)的劉文典。答案：B解析：A選項(xiàng)“關(guān)鍵在于”和原文“一個(gè)重要原因”有出入；C選項(xiàng)和原文的表述相反；D選項(xiàng)和原文“這方面最驚心動(dòng)魄的，最感人的，是抗戰(zhàn)時(shí)期的大學(xué)校長(zhǎng)”的表述不同。 2．從當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）()A. 中國(guó)教育目前的困境，最主要的是觀念和認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，教育者沒(méi)有開(kāi)闊的胸襟和遠(yuǎn)大的理想。B．改革開(kāi)放后，我們涌現(xiàn)了匡亞明等一大批真教育家，他們辦教育給我們的教育改革帶來(lái)了活力。C．雖然教育改革難度大，但事關(guān)教育的尊嚴(yán)和民族的未來(lái)，我們必須從本質(zhì)上對(duì)教育進(jìn)行改革。D．中國(guó)教育發(fā)展到了需要撥亂反正的地步，最重要的突破口在于增加中央和地方教育經(jīng)費(fèi)的投入。答案：C解析：A選項(xiàng)的表述準(zhǔn)確，原文說(shuō)“種種誤區(qū)和阻力，既有認(rèn)識(shí)上的糊涂，更多的，還是既得利益使然，這就需要政治的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)”；B選項(xiàng)“改革開(kāi)放后”和原文“改革開(kāi)放前后”有出入，“他們辦教育給我們的教育帶來(lái)新的活力”在原文中找不到依據(jù)；D選項(xiàng)關(guān)于“經(jīng)費(fèi)投入”的表述完全是無(wú)中生有。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括正確的一項(xiàng)是（3分）( ?)。A. 我國(guó)教育改革勢(shì)在必行，我們堅(jiān)信，在很短時(shí)間內(nèi)中國(guó)教育會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍，會(huì)有一大批教育家來(lái)辦學(xué)。B．時(shí)代與形勢(shì)的發(fā)展，需要我們的校長(zhǎng)盡可能從管理上的繁文縟節(jié)中抽出身來(lái)，盡可能有更多時(shí)間走進(jìn)課堂。C．我國(guó)教育改革不應(yīng)生搬硬套外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也不應(yīng)以行政長(zhǎng)官意志去限制和約束生動(dòng)、多元、鮮活的教育實(shí)踐。 D．我們要以最高力量推動(dòng)教育家辦學(xué)，打破既得利益的包圍與糾纏，讓朱清時(shí)那樣的教育家成就自己的傳奇。答案：D解析：A、B、C三個(gè)選項(xiàng)明顯不合文意。二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（19分）王烈通識(shí)達(dá)道，秉義不回。以潁川陳太丘為師，二子為友。時(shí)潁川荀慈明、賈偉節(jié)、李元禮、韓元長(zhǎng)皆就陳君學(xué)，見(jiàn)烈器業(yè)過(guò)人，嘆服所履，亦與相親。由是英名著于海內(nèi)。道成德立，還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。遇歲饑饉，路有餓殍，烈乃分釜庾之儲(chǔ)，以救邑里之命。是以宗族稱孝，鄉(xiāng)黨歸仁。以典籍娛心，育人為務(wù)，遂建學(xué)校，敦崇庠序。其誘人也，皆因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡。益者不自覺(jué)，而大化隆行，皆成寶器。門人出入，容止可觀，時(shí)在市井，行步有異，人皆別之。州閭成風(fēng)，咸競(jìng)為善。時(shí)國(guó)中有盜牛者，牛主得之。盜者曰：“我邂逅迷惑，從今已后將為改過(guò)。子既已赦宥，幸無(wú)使王烈聞之�！比擞幸愿媪艺撸乙圆家欢诉z之�；騿�(wèn)：“此人既為盜，畏君聞之，反與之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。盜者不愛(ài)其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過(guò)，懼吾聞之，是知恥惡。知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也�！遍g年之中，行路老父擔(dān)重，人代擔(dān)數(shù)十里，欲至家，置而去，問(wèn)姓名，不以告。頃之，老父復(fù)行，失劍于路，有人行而遇之，欲置而去，懼后人得之，劍主于是永失，欲取而購(gòu)募，或恐差錯(cuò)，遂守之。至暮，劍主還見(jiàn)之。前者代擔(dān)人也。老父攬其袂，問(wèn)曰：“子前者代吾擔(dān)，不得姓名，今子復(fù)守吾劍于路，未有若子之仁，請(qǐng)子告吾姓名，吾將以告王烈�！蹦苏Z(yǔ)之而去。老父以告烈，烈曰：“世有仁人，吾未之見(jiàn)�！彼焓谷送浦�，乃昔時(shí)盜牛人也。遂使國(guó)人表其閭而異之。時(shí)人或訟曲直，將質(zhì)于烈，或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之。時(shí)國(guó)主皆親驂乘適烈私館，疇諮政令。察孝廉，三府并辟，皆不就。會(huì)董卓作亂，避地遼東，躬秉農(nóng)器，編于四民，布衣蔬食，不改其樂(lè)。東域之人，奉之若君。以建安二十三年寢疾，年七十八而終。 （節(jié)選自《三國(guó)志?魏書》）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 嘆服所履，亦與相親 履：經(jīng)歷B. 遂建學(xué)校，敦崇庠序 敦崇:重視C. 盜者不愛(ài)其死，以救穆公之難 愛(ài)：愛(ài)護(hù)D. 遂使國(guó)人表其閭而異之 表:表彰，彰顯答案：C 根據(jù)文意，“愛(ài)”在這里應(yīng)是“吝惜”的意思。5.下列句子分別編為四組，全都直接表明王烈“秉義不回” 的一組是（3分）（ ）①遇歲饑饉，路有餓殍，烈乃分釜庾之儲(chǔ)，以救邑里之命②誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡③子既已赦宥，幸無(wú)使王烈聞之④察孝廉，三府并辟，皆不就⑤遂使國(guó)人表其閭而異之⑥知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也A.①⑤④ B.②③⑥ C. ②③⑤ D.①⑤⑥答案：D ③說(shuō)的是王烈對(duì)他人道德上的感召，間接上說(shuō)明王烈“秉持仁義不回頭”；④表明王烈淡于功名利祿，和“秉義不回”無(wú)關(guān)。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括分析不正確的一項(xiàng)是A．王烈為父親守喪三年，終日以淚洗面，遭遇荒年，王烈拿出自己的糧食分送給鄉(xiāng)親 活命，所以本族人稱贊他“孝”。鄉(xiāng)親們稱贊他“仁”。B．王烈非常重視道德教化，既興辦學(xué)校，也非常講究教化方式方法，他因材施教，因人施教，甚至能使盜賊改惡向善，最終成為道德榜樣。C．王烈名望極高，地方最高官員親自乘坐馬車到王烈家中咨詢政事；王烈淡于名利，朝廷多次征召他去做官，他都沒(méi)去就任。D． (摘編自鄭海麟《黃遵憲傳》)11．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( ) A．在中日兩國(guó)關(guān)于蘇州、杭州作為通商口岸的談判中，珍田舍己要求專界專管按約指地，以挽回自主的權(quán)利，而且態(tài)度蠻橫，盛氣凌人。B．本文通過(guò)對(duì)黃遵憲外交活動(dòng)及其思想的記述，反映了他外交思想中的愛(ài)國(guó)主義精神，也了他閱歷豐富、見(jiàn)識(shí)廣博且勤于著述的外交官形象。C．為了糾正封建士大夫?qū)θ毡镜腻e(cuò)誤觀念，實(shí)現(xiàn)他“識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世”的主張，黃遵憲一到日本，就開(kāi)始了《日本國(guó)志》的編撰。 D．黃遵憲根據(jù)他十幾年間處理外交事務(wù)的歸納出“挪展之法”、“漸展之法”和“抵制之法”，從而把他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為外交談判策略。 E．黃遵憲從新加坡卸任回國(guó)時(shí)，他的學(xué)生潘百祿在《送黃觀察公度夫子返國(guó)》一詩(shī)中，把他比作唐代曾在嶺南蠻荒之地傳播文明的韓愈。題考查篩選并整合文中的信息。黃遵憲在日本居住兩年后，學(xué)習(xí)了日本的文字，才開(kāi)始與日本人交往，開(kāi)始了《日本國(guó)志》的編撰，不是一到日本就開(kāi)始編撰，故錯(cuò)。項(xiàng)“以挽回自主的權(quán)利”錯(cuò)。項(xiàng)“閱歷豐富、見(jiàn)識(shí)廣博”在文中沒(méi)有體現(xiàn)2．黃遵憲所撰《日本國(guó)志》一書具有哪云南省玉溪一中2015-2016學(xué)年高二3月月考 語(yǔ)文
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