江蘇省十大市第一學期高三語文期末試卷分類匯編 論述類文本閱讀專題常州市六、現代文閱讀：論述類文本（18分） 閱讀下面的文章，完成15—17題。精英與榮譽梁文道在“我爸是李剛”那件事剛傳出來時，我曾經問過自己一個很傻很天真的問題。假如那位在河北大學飛車撞死人的年輕男子出事之后，馬上下車查看情況，然后說的不是“有本事你告去，我爸是李剛”，而是“大家趕快幫忙救人，一切責任由我承擔，我爸是李剛”，整件事的走向會不會有什么不同呢？我這么問的理由很簡單，因為我想像中的那句“一切責任由我承擔，我爸是李剛”其實也很符合“常理”；只不過它和真實情況中的“我爸是李剛”依循的邏輯不一樣。李剛也算社會精英了吧。自古以來，各個社會的精英都享有大小不一的特權；但這種特權不是沒有代價的。去過劍橋和牛津的人大概都見過他們紀念二戰(zhàn)陣亡校友的碑志，那里有多少年華正茂的青年呀，更不乏父蔭廣被的權貴之后。本來等著他們的，是美好的人生前景；然而戰(zhàn)火一啟，他們要率先參軍，在長空與怒洋間抵抗納粹，為國捐軀。這正是古代貴族傳統的最后霞光。那些貴族平日養(yǎng)尊處優(yōu)，接受平民獻稅納貢，戰(zhàn)時就得挺身上馬，迎敵護國。這種傳統沒有中西之別，我們的“士”比這些歐洲貴族還要古老。既然你享受了那么多，憑什么你不用付出？這不只是赤裸的交換，它還演化成了榮譽的一部分。著名倫理學家阿皮亞在其近著《榮譽規(guī)條》中定義榮譽為“值得尊敬”，當我們說一個人是“尊貴的”或者稱他“有榮譽”的時候，意思就是他具有值得尊敬的品質。這種品質往往具體表現為一套規(guī)范、一組規(guī)條，凡是享有榮譽的人都應遵從這套規(guī)條，并做到最好。那都是些什么樣的規(guī)條呢？英國紳士階層一向被認為是有榮譽且值得尊敬的，身為紳士，他就應該誠實不欺、保護弱小、尊重婦女、言行得體……只有完全達到這些標準，他才是一位真正值得尊敬的紳士，不辱家聲，也不負他人的尊重。假如有人指控他違犯規(guī)條并且全都屬實的話，他就應該感到羞愧；要是他人的批評乃無中生有的誹謗，他就得奮力捍衛(wèi)自己的榮譽，甚至不惜決斗。歷史上大部分的紳士決斗都和榮譽受到冒犯相關，而不是通俗劇中常見的感情糾葛�？此票爸疅o甚高論，阿皮亞對榮譽的定義卻點出了一項關鍵，那就是榮譽與尊敬的聯系。財富、權力甚或直接的暴力都能脅迫他人對你折腰，你應該曉得這個不叫做榮譽�！笆靠蓺⒉豢扇琛�，中國古人對精英榮譽的講究甚至更加嚴苛，哪怕是到了別人根本看不見你在干什么的境地，君子仍要“慎獨”。然而，從“我爸是李剛”到一連串精英后代惹出的禍事中，我們看到的是一番完全不合理想的景象。這批中國精英不講究榮譽，卻期待尊敬；他們擁有配得上精英身份的財富和權力，卻不具備精英引以為榮的品質。15．“它和真實情況中的‘我爸是李剛’依循的邏輯不一樣”。試分析兩者依循的邏輯有何不同。（6分）16．文章以英國權貴之后和紳士為例，并兩次提到中國的“士”，有哪些作用？（6分）17．本文圍繞“精英與榮譽”展開論述，作者對此表明了哪些主要觀點？（6分）15．真實情況的邏輯是：因為“我爸是李剛”，有權有勢，“我”就可以不負責任，可以囂張，你也拿我沒辦法。（3分）作者假設的邏輯是：因為“我爸是李剛”，我要維護他作為社會精英的榮譽，所以我會負責；而且事關父親的名譽，我肯定能負責。（3分）16．①舉例論證精英享有特權必需付出代價的傳統，精英只有遵守一系列規(guī)條，才能享有榮譽并值得尊敬；②通過類比，說明有關精英的責任和榮譽的傳統中西無別；③古今對比，使文章對當下中國所謂精英的批評有理有據。（6分，每點2分）17．①自古以來，社會精英的特權都是以他們對社會、國家的責任和關鍵時刻的付出為代價的；②社會精英只有遵從一套為世人推崇的規(guī)條才具有值得尊敬的品質，獲得社會的尊重；③批評當下中國所謂的精英不講究信譽，不具備精英引以為榮的品質。（6分，每點2分）連云港市六、論述類文本閱讀（18分） 閱讀下面的文字，回答15-17題。大悲憫具有拷問靈魂的深度莫言 近幾年來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾年“終極關懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯戰(zhàn)爭片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會為一只生病的熊貓獻愛心但置無數因為無錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。 《圣經》是悲憫的經典，但那里邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事�！督鹌棵贰匪刎搻好幸姷氐呐u家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學、宗教基礎上的悲憫，而不是建立在西方哲學和西方宗教基礎上的悲憫。長篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時展現了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。 小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。 編造一個苦難故事，對于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感，那種建立在人性無法克服的弱點基礎上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭、災荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。 （節(jié)選自《捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴》）15．請簡要概括本文的論述思路。（6分）16．請分析第二段中使用的論證方法及其作用。（6分）17．“對于以寫作為職業(yè)的人來說”，如何才能寫出真正具有“悲憫情懷”的作品?（6分）15．文章認為應怎樣區(qū)分雅與俗？結尾處畫線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？（6分） ▲ ▲ 16．第⑧段的議論有什么特色？請簡要概括。（6分） ▲ ▲ 17．請簡要說明全文的論述思路。（6分） ▲ ▲ 六、現代文閱讀：論述類文本（18分）15．“始倡”（首倡）和“無心”（天真）是雅，“從風”和“有意”（做作）是俗。 好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“諧俗”。 【評分建議】6分。第一問2分，第2問4分。16．多用事例，妙引古詩，亦莊亦諧。 【評分建議】6分。每點2分。17．先由倪云林的故事入題，點明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅習”至今依然未絕；進而舉例剖析什么是雅與俗，闡明雅者實際上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共賞”方是妙文。 【評分建議】6分。每層2分。南通市六、現代文閱讀：實用類文本(18分) 閱讀下面的文章，完成15～17題。 “六朝人物”張中行謝志浩 1909年，張中行先生出生于河北香河。1931年，通縣師范學校畢業(yè)后，考入北京大學中文系。自由的學術空氣在三十年代初期的北平隨風飄散。當時東北已淪陷，學生運動風起云涌。做學問還是搞政治，不可能不縈繞在學子們的心頭。在胡適、錢穆、陳寅恪、傅斯年、昊宓、梁思成等學術名流的支撐下，盡管政治已進校園，但學府的生態(tài)和心態(tài)依然存在底線的從容。張中行那一代讀書人，耳濡目染，有著自由的呼吸，經過慎思明辨，然后有所確信，最后直道而行。危城北平，還是能夠安放得下一張平靜的書桌。這一點，對理解像張中行輩分的學者，是很關鍵的。 張先生一輩子本本分分，兢兢業(yè)業(yè)。大學畢業(yè)后，他在天津、保定、北平當過多年的中學老師。1949年，被分配到人民教育出版社，將后半生完全奉獻于此。文革結束之后，老先生看到了中國社會的真正希望，所以他像出土文物一樣，開始了自己輝煌的夕陽紅。 那個時代的《讀書》，因為有馮亦代、黃裳、金克木、張中行這樣的老先生做臺柱子，所以既有趣，又好玩。張先生穿越時光隧道，圍繞北大教授，展開記憶。妙趣橫生的人物，飄逸瀟灑的歲月，把讀者帶回到上個世紀三十年代，也給了讀者無窮的力量。難怪洪于城在《當代文學史》中，特別推崇他的散文，認為有大家風范。 長期的動蕩生活，使得具有佛學修養(yǎng)的老先生，更多地想在困難的環(huán)境中，尋找一點人生的樂趣。1997年，88歲退休回家后，跟隨女兒住在燕園，與季羨林、鄧廣銘、金克木相過從，被坊間譽為“燕園四老”。這幾位老哥，真是老頑童，居然合作研究起八股文。張先生還研究“文言與白話”“佛教與中國文學”。這些東西，可不是一般的教授說干就能干得了的。 先生還支持過河北的一張語文報紙。主持報紙事務的趙曉龍先生與我友善，給我說過老先生的趣事。曉龍兄到北京辦事，看望先生，在紅樓附近的酒館小酌。花生米一碟，二鍋頭一小瓶，簡簡單單，情趣盎然。先生還提議，和曉龍一起前往正定訪古，在86歲高齡，江蘇省十大市第一學期高三語文期末試卷分類匯編：論述類文本閱讀專題
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