（時間：150分鐘 滿分：150分）［注意：答案一律寫在答題紙上，做在試卷上不得分］2013．12一、閱 讀 (80分)（一）閱讀下文，完成1~6題。（19分）①進入20世紀90年代，臺灣散文不僅在創(chuàng)作內(nèi)容上有新的突破，而且在書寫模式方面也有新的跨越，正呈現(xiàn)出開放的文學觀念和嶄新的審美視角，為21世紀漢語散文的發(fā)展作了有益的嘗試和可貴的探索。首先，在題材的選擇上，臺灣散文家不再像以往那樣單從自己豐富的生活經(jīng)驗下筆，而是逐步走向?qū)�業(yè)化、深度化、系統(tǒng)化。90年代的臺灣散文令人矚目的新類型有旅游散文、專業(yè)散文等。其次，邁入工業(yè)社會之后的90年代，臺灣各種影像模擬媒體和多媒體傳播體系加速發(fā)展，一方面威脅著傳統(tǒng)文學的生存，另一方面卻也為文學注入新的血液，拓展了更多重的書寫空間，電腦網(wǎng)絡散文的出現(xiàn)便是一個例子。②旅游散文當然是由來已久，不過，大量以旅行見聞為題材的作品涌現(xiàn)于報端、出版物，是80年代后期的事。（甲）1979年，臺灣才開放出境觀光，在此之前能夠外出“看世界”的人，只局限于少數(shù)留學生、外貿(mào)人員和異國婚姻者。從70年代中期開始，三毛有關異域的散文作品《撒哈拉的故事》、《哭泣的駱駝》等，讓許多渴望了解異國文化的臺灣讀者大飽眼福。（乙）1979年開放出境旅游，1987年開放赴祖國大陸探親，使臺灣居民外出旅行之風大盛。據(jù)統(tǒng)計，90年代，臺灣每年有五百萬人次出外旅游，平均每四個人中就有一位到過外國。在旅行宛如“全民運動”的90年代，旅行經(jīng)驗的普遍使得旅游文學的創(chuàng)作者日增，報刊媒體也開辟大量有關旅游的版面，如《中時晚報》時代副刊的“風景明信片”專欄，《聯(lián)合文學》的“旅游文學”專欄等。同時，旅游散文較過去的游記也有“質(zhì)的沉潛”。（丙）傳統(tǒng)游記結構固定為描寫游覽時的天氣、名勝、掌故及少許旅游者的心情，而旅游散文則擺脫走馬觀花式的旅程敘述，充滿著旅游者更深刻的文化體會。③專業(yè)散文如□□□□、□□□□、海洋散文等的出現(xiàn)，不僅開拓了新的題材和類型，使散文的天地較以往更為開闊，也使未來散文的發(fā)展充滿更多的可能性。和過去一些提到運動的作品不同，運動散文完全以運動為主題，而且作者也是個中行家，精確的評判，專業(yè)的分析，加上原本流暢的文筆，使運動散文逐漸風行。蕭蕭編選的《八十二年散文選》中，第七卷就以“運動散文”為名收入了四篇文章。此外，全書以運動為題材的散文集也開始出現(xiàn)，如劉大任1995年出版的《強悍而美麗》，張啟疆1996年出版的《運動大烏龍》等。呂正惠等人的音樂散文創(chuàng)作，也日漸受到讀者歡迎。海洋散文的代表作家是廖鴻基和雅美族的夏曼?藍波安。廖鴻基高中畢業(yè)后，當過五年漁民，現(xiàn)為臺灣尋鯨小組負責人，著有散文集《討海人》和《鯨生鯨世》。前一本書，作者用人類獨特的海洋經(jīng)驗，去展示海洋的“壯闊和危險、晃蕩和幻滅”；后一本書，則在對八種鯨豚作了詳細的跟蹤調(diào)查的基礎上，作者用親切動人的筆調(diào)為它們立傳。同樣以海洋為主題，夏曼?藍波安所寫的《冷海情深》展現(xiàn)的卻是另外一種迥然不同的生活畫面。藍波安在都市謀生受挫，回到蘭嶼，像他的雅美族祖先一樣，學會潛水射魚以養(yǎng)家糊口，并且“頑強而尊嚴地立足于人類原始生產(chǎn)者的堅石上”。因此，何寄澎認為：“這里我們看到兩種不同的‘臺灣人’情調(diào)：同樣跨越海洋文學和自然寫作的質(zhì)素，由媒體贊助甚至包裝，《鯨生鯨世》或許流演成為通俗消費賞鯨文化的時尚讀物；談飛魚、浪人魚參的《冷海情深》卻是養(yǎng)兒女保妻子的生存斗爭，那‘美好的仗’也許廖鴻基已經(jīng)‘打過了’，而藍波安卻正迎向前去�！雹墚斁W(wǎng)絡成為當代不可或缺的傳播新形式后，有別于平面媒體，以其聲光效應、迅速、匿名等特質(zhì)，“制造思路跳接、語意斷裂，卻又可能機巧橫生的新書寫”。于是，綜合了文字、圖形、動畫、聲音的網(wǎng)絡文學誕生了。創(chuàng)刊于1996年11月的“澀柿子的世界”，是臺灣著名的實驗文學網(wǎng)上雜志，它集合了多種體裁的，有長篇章回實驗虛擬歷史小說、短篇小說、小品、散文、前衛(wèi)樂評、畫作和虛擬文字游戲等。所有文章按風格分別歸類在《那個地方》、《這個城市》、《第三城》、《Village》四個欄目中。網(wǎng)主曹志漣在談到網(wǎng)絡文藝的新方向時認為：“多媒體的語言意味著表達形式的錯綜質(zhì)感，意味著錯感、通感，意味著語境的多變和復雜，意味著拼貼的美學，時空壓縮，象征錯置，時空消失，象征在此時此刻開始新象征——一種澀的‘文’�！薄皾�柿子的世界”的緣起即來自他的新文化逆反情緒，針對時下文學界媚俗現(xiàn)象，他提出了反媚俗、反主流、反盲目崇拜歐洲文化、反學院派、反為取悅不知名的“大眾”而一定要寫得“讓誰都懂”的“通俗”主張。為了達到這個目的，他不惜一“澀”。他認為假設人都有追求好東西和新感覺的潛能，身為信息時代的文字工作者，是有責任提供一些人們現(xiàn)在都不懂，將來都會懂的，或者現(xiàn)在不習慣，將來卻會喜歡的新文化內(nèi)容。⑤對于前衛(wèi)的網(wǎng)絡文學，臺灣文壇褒貶不一。欣賞者認為，它提供了突破藝術規(guī)定限制的閱讀經(jīng)驗，開創(chuàng)了新的閱讀形態(tài)；批評者則指責道，網(wǎng)絡的發(fā)達改變了人們的閱讀習慣，它創(chuàng)造出一種無法成為文體的破碎語言，這種破碎語言的出現(xiàn)，重創(chuàng)了中國幾千年發(fā)展出來的語言文化，從某方面來說，這也是退化。但不管正反雙方意見如何不統(tǒng)一，大家卻都一致認為網(wǎng)絡將對文學產(chǎn)生巨大影響。（節(jié)選自《〈二十世紀中國散文〉導言》有刪改）1．第①段中，“新的突破”的具體內(nèi)涵是指： ；“新的跨越”的具體內(nèi)涵是指： （2分）2．“正如作家楊澤所說：‘它不單是作者在外旅行的所得所聞，也是一種努力追求和異地、異文化對話的文體�！�”一句應還原到第②段的_____處，理由是 。（3分）3．在第③段方框中填入合適的文字�！皩�業(yè)散文如□□□□、□□□□、海洋散文等的出現(xiàn)”（2分）4．第③段分別介紹了廖鴻基和藍波安及其作品，請用自己的話概括他們作品的異同點。（4分）相同點： ；不同點： 。5．下列說法正確的一項是（ ）（3分）A．旅游散文較過去的游記也有“質(zhì)的沉潛”，是指文章取消了對旅游行程的描寫，只刻畫旅游者的文化體會。B．出現(xiàn)在九十年代中期的運動散文，完全以運動為主題，而且作者也是個中行家，如劉大任、張啟疆、呂正惠等人。C．“澀柿子的世界”是一份網(wǎng)上文學雜志，其作品體裁多樣，語言前衛(wèi)，所有文章按風格分列于四個欄目中。D．曹志漣認為，對于網(wǎng)絡文學，人們現(xiàn)在都不懂，將來都會懂；現(xiàn)在不習慣，將來都會喜歡。6．結合第⑤段內(nèi)容，談談你對“網(wǎng)絡將對文學產(chǎn)生巨大影響”的看法。（不超過100字）（5分）（二）閱讀下文，完成7~12題。（20分）魯迅：反抗者的精神文本林賢治①魯迅自己說過，他的文字有兩類，一類是為別人乃至為敵人的，一類是為自己的。依照這種說法，小說當介于兩者之間，既有 的方面，也有 的方面。說到小說創(chuàng)作，他說：“我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且是要改良這人生�！闭�是人生，把別人和自己統(tǒng)一到他的小說里來了。②因為志在啟蒙，作為小說家，魯迅一開始就教他的讀者把世界當作問題來理解，也就是說他必須把一個充滿疑問的現(xiàn)實世界揭示出來。這是一個吃人的世界：吃與被吃，各種各樣的吃。魯迅把世界截然分為上下兩大層面，在小說中，雖然也著意暴露上流社會的墮落，卻更多地傾注了內(nèi)心的悲憫，描述底層的不幸、那許許多多人們的被吃的情形。有學者統(tǒng)計說，《吶喊》、《 》計二十五個短篇中，便有十三篇描寫了二十四個人的“狂”與“死”。死亡家庭成員有四種人：革命者或先覺者，知識分子，普通人，還有兒童。統(tǒng)括起來，都是社會的無權者和弱勢者。夏濟安對魯迅小說里的黑暗面有特別深的認識，他指出：“魯迅是一個善于描寫死的丑惡的能手。不僅散文詩，小說也如此。他的小說中很多生動的形象都有著那樣一種蒼白的色調(diào)、呆滯的目光、緩慢而靜悄悄的動作，以致在死亡完全抓攫他們以前，他們就已經(jīng)有點像死尸了。喪儀、墳墓、死刑，特別是殺頭，還有病痛，這些題目都吸引著他的創(chuàng)造性的想象，在他的作品中反復出現(xiàn)。多種形式的死亡的陰影爬滿了他的著作。”一個恐怖的、悲慘的、荒謬的世界何以能夠長存？對于有著五千年文明史的中國國民來說，這是一個問題。對此，魯迅的小說并沒有給出答案，其實當時作者本人未必便有答案，惟是留下艱難摸索的印跡，作為暗示讀者的記號而已。③我們看到，魯迅的每一篇小說都有若干個線頭，可以由讀者把它們同其余各篇的線頭任意接續(xù)到一起。于是，諸如生存權利、權力資源、權威關系、集體行為、規(guī)范與行動、個人選擇與社會選擇、同一性與異化等等，都落入到一張無限展開的閃爍不定的羅網(wǎng)里。無論從哪一個端點出發(fā)，都會找到最深遠的根據(jù)；也無論沿著哪一條線路追索，同樣會發(fā)現(xiàn)為周圍的異已力量所牽掣的個體。魯迅的小說，可以說是異形而同構的。所謂同構，并非是故事結構的雷同，而是通過苦難的疊加、主題的重復，強調(diào)存在的本質(zhì)所在。這種相似性，使得同一個社會事件或個人行為，同時在物質(zhì)世界和精神世界里進行，并且經(jīng)受同樣的震蕩。作為啟蒙思想家，魯迅不能不重視一個病態(tài)社會的精神狀況。在他那里，有兩個中心意象：一個是關于“鐵屋子”的，一個是屬于“荒原”的。不同于封閉和壓迫，荒原感是敞開的、彌漫的、延綿的，人墜入其中而無可措手，其實這也是一種深淵感。需要特別指出的是，作者的筆觸，并沒有停留在對普遍的痛苦、恐怖和焦慮的一般的表現(xiàn)上面；其中一個很大的特點，是往往把這些異常強烈的尖銳的悲劇情感，化為一種寂寞上海市寶山區(qū)吳淞中學2014屆高三上學期第二次月考語文試題
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