滿(mǎn)分150分 時(shí)間120分鐘第Ⅰ卷 基礎(chǔ)應(yīng)用（36分）選擇題（15分）1、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，讀音全正確的一項(xiàng)（ ）A、暈車(chē)（yùn） 勾當(dāng)（gōu） 興奮劑（xìng） 叱咤風(fēng)云（zhà）B、搭理（dá） 針砭（biān） 奔小康（bēn） 望風(fēng)披靡（mí）C、翹首（qiáo） 紊亂（wěn） 撒手锏（s�。� 自怨自艾（yì）D、毗鄰（pí） 模具（mó） 露頭角（lòu） 妄自菲薄（fēi）2、下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A、安詳 百頁(yè)窗 委曲求全 項(xiàng)莊舞劍，意在沛公B、滄桑 流水賬 半途而費(fèi) 前事不忘，后事之師C、氣概 路由器 鋌而走險(xiǎn) 一張一馳，文武之道D、宣泄 挖墻腳 攻城略地 明修棧道，暗度陳倉(cāng) 3、下列句子中橫線處一次填入的一組詞語(yǔ)是（ ）（1）沒(méi)有深厚的生活積淀和藝術(shù)功底是寫(xiě)不出 高的詩(shī)歌的。（2）戴望舒把這種深厚的感情 在他的詩(shī)歌里，希望引起讀者的共鳴。（3）鑒賞詩(shī)歌，要體會(huì)詩(shī)歌的章法、韻律及其他方面的特點(diǎn)，認(rèn)真 詩(shī)歌的意象。A、品位 灌注 揣摩 B、品味 貫注 揣測(cè)C、品位 貫注 揣摩 D、品味 灌注 揣測(cè)4、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A、目前，校園里“差生”觀念之所以流行，是因?yàn)槲覀兞?xí)慣了用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)所有的學(xué)生，學(xué)生的多元化發(fā)展受到限制，導(dǎo)致野蠻區(qū)分孩子優(yōu)劣的怪事層見(jiàn)疊出。B、構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂，就是要把死氣沉沉的語(yǔ)文課變成栩栩如生的“活語(yǔ)文”，就是要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。C、目前，政府部門(mén)開(kāi)始了又一輪運(yùn)動(dòng)式突擊檢查治理“地溝油”的行動(dòng)。這種“圍剿式”的集中整治，雖有立竿見(jiàn)影的效果，卻難以走出“一管就見(jiàn)效，一松就泛濫”的怪圈。D、“織圍脖”（寫(xiě)微博）是當(dāng)前的時(shí)尚，如今互聯(lián)已迅速進(jìn)入“圍脖時(shí)代”，不僅名人熱衷于“織圍脖”，普通人也紛紛成為“織男”“織女”，樂(lè)此不疲。5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)（ ）A、殘奧會(huì)如同一堂生動(dòng)的教育課，不僅讓我們的心靈受到震撼，人性得到升華，更讓我們對(duì)殘疾人事業(yè)有了深刻的理解和強(qiáng)烈的責(zé)任感。B、博士教育一但以滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)“具有博士學(xué)位人才”的需要為目的，就必然會(huì)走向規(guī)模迅速擴(kuò)大而質(zhì)量急劇下滑。C、專(zhuān)家表示，此次成品油價(jià)稅費(fèi)改革將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和汽車(chē)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，促進(jìn)新能源和新技術(shù)的應(yīng)用。D、世界金融危機(jī)的發(fā)生，與健康的文化觀念長(zhǎng)期缺席有重要的關(guān)系，從文化的角度分析，原因是合法卻不合理的利益不可能長(zhǎng)期持續(xù)的結(jié)果。二：閱讀下面文章，完成6——8題（9分）“歷史”的層次王立群“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”�！罢鎸�(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物。“真實(shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是惟一性，二是不可重復(fù)性。“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀者的口述、回憶、文字記錄下來(lái)的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來(lái)說(shuō)是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問(wèn)題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無(wú)意選擇等；而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過(guò)程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。史學(xué)家書(shū)寫(xiě)“記錄的歷史”，必然要對(duì)自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒(méi)有選擇就無(wú)法記寫(xiě)。更由于史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對(duì)歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。我們從《史記?司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。 就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記?司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一場(chǎng)周密計(jì)劃和安排的事件�！皞鞑サ臍v史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂(lè)偶像、學(xué)術(shù)偶像等。宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說(shuō)演繹著司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，說(shuō)明此類(lèi)故事塑造的卓文君的形象受到了觀眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話。神化也是一種對(duì)歷史解讀的方法，不過(guò)它是一種極端的解讀。為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像�，F(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對(duì)藝術(shù)偶像滿(mǎn)足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神話，但是這種神話的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛(ài)情與自由婚姻；第二，不以貧富論婚姻；第三，才子與佳人的完美結(jié)合；第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。 丑化和神化一樣是對(duì)“記錄的歷史”的另類(lèi)解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來(lái)看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記?司馬相如列傳》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話”。所以，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沿習(xí)，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀眾看成是有意翻案，刻意顛覆。 （選自《歷史建構(gòu)與文學(xué)闡釋》，有刪節(jié)）6．下列與“記錄的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．“記錄的歷史”若是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人可信的口述與回憶記錄下來(lái)的，也就是“真實(shí)的歷史”。B．如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，據(jù)此記錄的歷史與真實(shí)歷史之間往往有較大差別。C．因?yàn)闅v史事件本身的復(fù)雜性和史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史本身受到的種種制約，史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。D．《史記?司馬相如列傳》重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，而對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，可見(jiàn)其是“記錄的歷史”，并不是“真實(shí)的歷史”。7．下列與“傳播的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．傳播的歷史存在“神化”和“丑化”兩個(gè)極端，這兩個(gè)極端是對(duì)“記錄的歷史”的一種另類(lèi)解讀。B．傳播的歷史中的“神化”是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化，偶像能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，因而受到大眾的追捧。C．寄托了人們某種理想的“神話”本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求；而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實(shí)的訴求。D．歷史文獻(xiàn)本身的多義性使歷史在傳播過(guò)程中必然會(huì)走向神化和丑化兩個(gè)極端。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．宋元明清直至今天，演繹司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事的大量戲劇、小說(shuō)都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。B．司馬相如和卓文君的故事從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話，滿(mǎn)足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往。C．今天的許多讀者和觀眾很難接受司馬相如和卓文君的美麗愛(ài)情“神話”背后的婚姻真相，因?yàn)樗麄兌紝?duì)《史記?司馬相如列傳》的記載深信不疑。D．“文君夜奔”故事本身的多義性為這個(gè)故事的解讀帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。三：閱讀下面的文言文，完成9——13題（20分）沛公旦日從百余騎（jì）來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門(mén)，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有?”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之，不然，籍何以至此?”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐—亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)（shuò)目項(xiàng)王，舉所佩玉?以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”項(xiàng)王曰：“諾�！表�(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門(mén)見(jiàn)樊噲(kuài）。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳�？”良曰：“甚急！今者�?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫�！臣�?qǐng)入，與之同命！”噲即帶劍擁盾入軍門(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，?目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘（cān shèng）樊噲者也�！表�(xiàng)王曰：“壯士！賜之卮酒！”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩！”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐埽淳瓢沧戕o！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽(yáng)者王之�！衽婀绕魄厝胂剃�(yáng)，豪毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有四川省雙流縣棠湖中學(xué)2013-2014學(xué)年高一上學(xué)期期中考試試題 語(yǔ)文
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