一、(1分，每小題3分)1．下列( )A．B．C．D．2．( )A.B.憊懶馴熟畏葸不前不經(jīng)之談C.嬉鬧消融明槍暗劍秀外慧中D.珍饈廣袤悄無聲息莫忠一是3、下列各句中加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是（ ）A．他左一個(gè)比方，右一個(gè)形容，希望自己說得生動(dòng)形象，栩栩如生。B．奇怪的是，雖然科學(xué)家們多少年來為這兩個(gè)定律的真正涵義肝腦涂地，地球上各民族文化的民諺卻早已悟出其中三味。C．這種“伴奏”（背景）與主題間簡繁的強(qiáng)烈對(duì)比，也是畫家慘淡經(jīng)營的匠心所在。 D．故事的結(jié)尾，兩個(gè)有情人終成眷屬，這個(gè)結(jié)局真是大快人心。4．( ) A．B． C．D． （ ）A．B．C．D．下列（ ）A．B． C．D．二、閱讀下面，完成7—（分，每小題3分）文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)， 其突出特點(diǎn)在于人與符號(hào)的互動(dòng)關(guān) 系，可以用“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”或“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”等新術(shù)語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè) 新學(xué)科的建構(gòu)特別需要以下兩個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石： 一個(gè)是文化人類 學(xué)，另一個(gè)就是符號(hào)學(xué)（符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)）�！胺�(hào)”的英文對(duì)應(yīng)詞 symbol 衍生于 晚期拉丁文 symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動(dòng)都源于符號(hào)，符號(hào)是 文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。 一個(gè)符號(hào)具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn) 生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。 人是這個(gè)星球上唯一的文化動(dòng)物和符號(hào)動(dòng) 物，其最大的奧秘在于人類構(gòu)建出的“意義”和“象征”世界。 上世紀(jì) 60 年代以來，符號(hào)學(xué)與人類學(xué)相互促進(jìn)。文化人類學(xué)把符號(hào)學(xué)研究真正 拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域，作為交叉學(xué)科的符號(hào)人類學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，并在 20 世紀(jì)后 期取得快速發(fā)展。符號(hào)人類學(xué)從符號(hào)現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、 神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號(hào)人類學(xué)的啟示下，法國思 想家、 后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化，提出“符 號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論， 希望在傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之 外， 拓展出符號(hào)批判的維度， 揭示“消費(fèi)暴力”所造成的異化新情況， 開辟出“符 號(hào)經(jīng)濟(jì)”這一新視野——符號(hào)具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是 粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的。看看 2011 年齊白石的一張畫紙售出 4 億元的事實(shí)， 就可大致明白。 在人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的今天，如何認(rèn)識(shí)文化資源，創(chuàng)造、運(yùn)用 “符號(hào)”的價(jià)值去驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)生活，減少對(duì)自然資源的依賴和對(duì)環(huán)境的污染，成為 具有前沿性的焦點(diǎn)問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實(shí)。 假以時(shí)日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基 礎(chǔ)和理論研究�！笆濉逼陂g，需要有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)知識(shí)人轉(zhuǎn)向所謂“創(chuàng)意 階層”。 知識(shí)和觀念的推陳出新任務(wù)十分艱巨。人文學(xué)者需要有勇氣進(jìn)行自我反 思。上世紀(jì) 90 年代以來，符號(hào)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)，向傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)提出 轉(zhuǎn)換知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)功能的新課題。 雖然主流媒體充斥著有關(guān)文化創(chuàng)意的種種討 論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)型，無須文化底蘊(yùn) 的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需 要的文化符號(hào)再造增值過程， 有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。如果看不 出《哈利?波特》背后的凱爾特文化復(fù)興底蘊(yùn)，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱 鬧場(chǎng)景； 如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝 利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果 神話，要談品牌打造的符號(hào)資本，就難了。 ．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．符號(hào)人類學(xué)研究與闡釋文化，其關(guān)注的切入點(diǎn)有自己的特殊性，尤其重視深 層解讀儀式、神話、圖騰等方面。 B．波德里亞提出“符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一理論，既得益于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn) 實(shí)變化，又得益于符號(hào)人類學(xué)給他的啟示。 C．人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，如何正確認(rèn)識(shí)文化資源，如何創(chuàng)造、 運(yùn)用“符號(hào)”是人類面臨的新挑戰(zhàn)。 D．中國要想在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中變被動(dòng)為主動(dòng)，只要給予文化崛起的觀念基礎(chǔ)和 理論研究足夠的重視即可。 ．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．符號(hào)人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應(yīng)歸功于文化人類學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槲幕祟?學(xué)的發(fā)展將符號(hào)學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域。 B．符號(hào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是其他經(jīng)濟(jì)難以想象的，2011 年齊白石的 一張畫紙售出 4 億元的事實(shí)可見一斑。 C．不能把創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為“空手套白狼”，因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意所需要的文化符號(hào)再 造增值過程有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。 D．只有理解了“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，才能更好地理解世 界最成功品牌之一的“耐克”打造的符號(hào)資本。．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式的突出特點(diǎn)就在于人與符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系，而這一 關(guān)系是傳統(tǒng)工業(yè)所不具有的。 B．符號(hào)學(xué)和文化人類學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)，是由文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和 消費(fèi)模式的特點(diǎn)決定的。 C．“符號(hào)”本義是“象征”，因此后來發(fā)展為文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介，成 為人類的一切精神活動(dòng)的源泉。 D．人類能構(gòu)建出“意義”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化動(dòng)物和符號(hào) 動(dòng)物，可見符號(hào)之于人的意義。、閱讀下面，完成—12題（分，每小題3分）太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’�！被蛟唬骸笆枪纫玻亩鴦�(shì)阻，隱者之所盤旋�！庇讶死钤妇又Ｔ钢栽唬骸叭酥Q大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才?滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．宅幽而勢(shì)阻宅：地位、位置 B．名聲昭于時(shí)昭：明白、明顯 C．羅弓矢，武夫前呵呵：大聲喝吒 D．窈而深，廓其有容窈：幽遠(yuǎn)11.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（ ） A．利澤施于人B．坐茂樹以終日 青，取之于藍(lán) 嘗以十倍之地 C．秀外，而惠中D．其于為人賢不肖何如也 擇師而教之 郯子之徙，其賢不及孔子12.下面句式與“遇知于天子”一致的是（ ） A．師不必賢于弟子B．月出于斗牛之間 C．不拘于時(shí)D．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭第Ⅱ卷（共114分）四、（分）13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1分）（1盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少 （2）吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 （3）與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。 14、閱讀下面這首唐詩，按要求回答問題吃一口自己田里的米楊漢光我把母親接到城里住，她的一畝三分責(zé)任田就租給同村的張六叔耕種，田租是每年300斤大米。? 開始，張六叔把上好的大米送進(jìn)城來，煮出的飯又軟又香。母親說，張六叔心眼兒好，做什么事都不會(huì)虧待人�？墒莾赡旰螅瑥埩逅蛠淼拿拙筒缓昧�，煮出的飯粗糙無味，難以下咽，我不想吃這種飯，叫母親也不要吃，但母親照吃不誤，她說吃老六送來的米，就想起鄉(xiāng)下的田。張六叔又一次送米來時(shí)，母親抓起一把米，看了看問：“老六，我租給你的田專出這種糙米？”張六叔不好意思地說：“這種米是在城里便宜買的。現(xiàn)在種田不容易。”母親說：“我知道種田難。這樣吧，那田租減一半，你以后每年送150斤米給我就行了，但一定要我那塊田種出的大米�！睆埩宸浅８屑ぃ⒓窗巡诿桌�，改送好米來。? 大約又過了兩三年，有一天，張六叔空手來我家，對(duì)母親說：“老嫂子，這田是越種越難種了。你是不是再減點(diǎn)田租？”母親笑一笑說：“老六，我不跟你說田租了。我的田你照種，送多少米來隨你的心意，十斤八斤也行。吃一點(diǎn)鄉(xiāng)下的米，我心里舒坦。”? 此后，張六叔真的每年只送幾斤米來。我說：“這個(gè)老六叔，也太吝嗇了。”母親說：“不要多講，隨他。種田苦，你看他頭發(fā)都快白完了，老得多快。”? 誰知，老六叔還不知足，這年冬天，他進(jìn)城來對(duì)母親說：“老嫂子，種田實(shí)在難�。∫N百把塊錢給我，我才敢種你的田�！币幌�?qū)捜莸哪赣H也捺不住性子了，她沒好氣地說：“老六，你不要得寸進(jìn)尺。天下哪有倒貼錢租田的道理？這田你不種就算了，我另租給人種。”張六叔說：“那你就租給別人種吧�！�? 我陪母親回鄉(xiāng)下的老家，處理那一畝三分田。我許多年沒有回老家了�？匆姶謇镄陆艘恍┬⊙髽�，江西省興國縣將軍中學(xué)2012-2013學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題 暫缺答案
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