登封市嵩陽(yáng)高中2013-2014上高二歷史第一次月考試題歷史組 曹亞強(qiáng)一、選擇題（每題1分合計(jì)48分）1．“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活躍，創(chuàng)新就不可能有多大成就，社會(huì)發(fā)展的后勁就不會(huì)足�！币勒者@種觀點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)歷史的最大影響是A．直接促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展B．奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)C．出現(xiàn)了“諸子百家”D．出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)2．《論語(yǔ)?為政》中記載：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’(就是要?dú)w于正誠(chéng))！”這說(shuō)明( )A．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的第一部詩(shī)歌總集B．儒家的解讀強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)教化作用C．《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)浪漫風(fēng)格的先河D．《詩(shī)經(jīng)》反映了宏大進(jìn)取的大—統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌3．《孟子?離婁上》中說(shuō)道：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。這說(shuō)明孟子( )A．與孔子的思想完全相同B．繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想C．不承認(rèn)等級(jí)差別的存在D．只要求統(tǒng)治者具有“仁”的思想4．“今使涂之人伏木為學(xué)，專(zhuān)心一致，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致矣�！睂�(duì)荀子所說(shuō)的這段話的理解，正確的是( )A．主張持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)和品德B．主張通過(guò)行法治，重刑罰，使人向善去惡C．主張反省內(nèi)心，去掉人欲，恢復(fù)固有善性D．主張通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)自己靈魂內(nèi)已有的美德5.中國(guó)經(jīng)典文化精品《弟子規(guī)》是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物，右圖中有一句“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”。這突出反映了清朝教育( )A．提倡家庭自身教育B．注重儒家倫理教育C．鼓勵(lì)兒童全面發(fā)展D．滲透天人感應(yīng)思想6．《老子》一書(shū)中有“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的內(nèi)容。對(duì)此理解不正確的是A．主張小國(guó)寡民B．反對(duì)人際交往C．不利社會(huì)發(fā)展D．主張積極革新7．韓非子在《韓非子?大體》說(shuō)道“道私者亂，道法者治，不吹毛而求小疵”。這說(shuō)明他注重 ( )A．實(shí)行仁政B．以法治國(guó)C．絕對(duì)權(quán)威D．無(wú)為而治8．戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想……《呂氏春秋?不二》篇宣稱(chēng)“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”�！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則�！�。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是( )①建立地主階級(jí)統(tǒng)治的需要 ②封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要③適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要�、苓m應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④9．漢興之初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化本質(zhì)上反映了 ( )A．君主個(gè)人的價(jià)值追求 B．統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C．道學(xué)理論的發(fā)展完善 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)10．孟子說(shuō)：“得乎丘民而侯為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是( )A．主張民貴君輕B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封D．體現(xiàn)以德治民11．董仲舒認(rèn)為：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也�！焐裥�，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也�！睂�(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是( )A．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C．否定了孔子的思想核心即“仁”D．排斥其他學(xué)說(shuō)，樹(shù)立了儒家思想的統(tǒng)治地位12孔子的學(xué)生子游對(duì)孔子前后言論不一提出批評(píng)，當(dāng)時(shí)批評(píng)孔子的人不少，有人還罵他是喪家之犬，但是自漢代以后不斷為孔子溢美，成為天下第一圣人。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是( )A．孔子時(shí)代人們不把他當(dāng)圣人看 B．被溢美的孔子不是真實(shí)的孔子 C．孔子被不斷溢美的過(guò)程是君主專(zhuān)制強(qiáng)化的過(guò)程D．自孔子誕生起就成了政治符號(hào)失去原有的真實(shí)．馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱(chēng)朱熹是“新儒學(xué)”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在( )A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”B．“水能載舟，亦能覆舟”C．“民為貴……君為輕”D．把天理與人性有機(jī)結(jié)合．朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲�！痹诓牧现�，朱熹所說(shuō)的是( )A．心即理也B．“私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念C．一概反對(duì)人的欲望 D．“私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望．朱熹說(shuō)：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在�！逼渌磉_(dá)的核心意思是( )A．“理”是世界的本原B．“理”在人身上就是人性C．“理”在社會(huì)實(shí)踐中就是三綱五常D．三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)．錢(qián)乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢�(jiàn)理學(xué) ( )A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．使儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到頂峰D．探索到了世界的真正本原．提出“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外乎吾心”“心明便是天理”，并斷言“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，主張學(xué)習(xí)的目的是“以使其趨向鼓舞，中心喜悅”的思想家是A．程頤 B．朱熹 C．董仲舒 D．王陽(yáng)明． “人有男女之分，而見(jiàn)識(shí)高低沒(méi)有男女之別”反映了李贄怎樣的思想( )A．破除對(duì)孔子的迷信B．抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C．抨擊封建政治制度D．肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C．主張為天下之人立法D．反映近代民主法治精神．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是A．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B．三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想．溫家寶總理在他《致史曉風(fēng)先生函》中曾精辟地指出：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問(wèn)家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之大事莫過(guò)于‘萬(wàn)民之憂樂(lè)’了�！毕铝胁荒苷f(shuō)明其“科學(xué)性和民主性”的是A提出“天下為主，君為客”的民主思想B尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害C．主張推翻君主，建立民主國(guó)家D．限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利．顧炎武認(rèn)為，“王(陽(yáng)明)學(xué)末流背離孔門(mén)為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專(zhuān)心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗”。從中不能得出的結(jié)論是A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談C．顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄D．顧炎武主張廢除儒家思想．有一湘人身為一介書(shū)生，在參加抗清斗爭(zhēng)失敗后隱姓埋名，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的氣概和抱負(fù)，在極其艱苦的條件下堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，終寫(xiě)出《宋論》等著作。這位人士是( )A．魏源 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之．張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度�！弊髡哒J(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是( )A．資本主義萌芽十分微弱B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C．黃宗羲等代表地主階級(jí)D．明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化．“智者學(xué)派以前，無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱(chēng)的合法權(quán)力到底基于什么�！边@反映了該學(xué)派起到的社會(huì)作用是( )A．中斷了古希臘法制建設(shè)B．促使了古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C．阻礙了古希臘民主建設(shè)D．導(dǎo)致了世風(fēng)日下、道德淪喪2“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本�！比宋木駨�(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A．“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派( )A．沒(méi)有法制觀念B．反對(duì)法律對(duì)人的束縛C．忽視道德建設(shè) D．處事靈活且實(shí)事求是． “……所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ�，也是要失敗的�！边@種觀點(diǎn)( )A．揭示了知識(shí)對(duì)人的道德修養(yǎng)的重要性B．把人的認(rèn)識(shí)從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C．認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體的感知獲得知識(shí)D．有力地批判了封建神學(xué)的世界觀．蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧�！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑椋廾恋娜藙t不可能做美而好的事情”。下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C．強(qiáng)調(diào)理性，否定絕對(duì)權(quán)威D．認(rèn)同人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的．明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱(chēng)異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映了A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B．封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落C．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求D．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求．史學(xué)家甲：“文藝復(fù)興不只是文學(xué)或藝術(shù)的再興，也是人類(lèi)知識(shí)和個(gè)人之覺(jué)醒或再生，而為近代世界的開(kāi)始�！笔穼W(xué)河南省登封市嵩陽(yáng)高中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（暫無(wú)答案）
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