（宋）蘇轍
與可以墨為竹，視之良竹也�？鸵�(jiàn)而驚焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地。涵濡雨露，振蕩風(fēng)氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤，運(yùn)脫兔之毫。睥睨墻堵，振灑繒綃。須臾而成，郁乎蕭騷。曲直橫斜，裱纖庳高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠(chéng)有道者邪？”
與可聽(tīng)然而笑曰：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林。
視聽(tīng)漠然無(wú)概乎予心朝與竹乎為游莫與竹乎為朋飲食乎竹間偃息乎竹陰觀竹之變也多矣”
“若夫風(fēng)止雨霽，山空日出。猗猗其長(zhǎng)，森乎滿谷。葉如翠羽，筠如蒼玉。澹乎自持，凄兮欲滴。蟬鳴鳥(niǎo)噪，人響寂歷。忽依風(fēng)而長(zhǎng)嘯，眇掩冉以終日。筍含籜而將墜，根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延，散子孫乎千憶。”
“至若叢薄之馀，斤斧所施。山石犖?，荊棘生之。蹇將抽而莫達(dá)，紛既折而猶持。氣雖傷而益壯，身已病而增奇。凄風(fēng)號(hào)怒乎隙穴，飛雪凝冱乎陂池；悲眾木之無(wú)賴，雖百圍而莫支。猶復(fù)蒼然于既寒之后，凜乎無(wú)可憐之姿；追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見(jiàn)而悅之；今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無(wú)朕，亦何以異于茲焉？”
客曰：“蓋予聞之，庖丁解牛者也，而養(yǎng)生者取之。輪扁斫輪者也，而讀書(shū)者與之。萬(wàn)物一理也，其所從為之者異爾。況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非耶？”與可曰：“唯唯！”
16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A．信物生之自然 信：誠(chéng)然，確實(shí)
B．廬乎修竹之林 廬：搭建茅廬
C．絕澗谷而蔓延 絕：橫穿
D．蹇將抽而莫達(dá) 達(dá)：達(dá)到
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A．嗟壤同而性異 人非生而知之者，孰能無(wú)惑
B．與可以墨為竹 愿以十五城請(qǐng)易璧
C．猗猗其長(zhǎng)，森乎滿谷 以吾一日長(zhǎng)乎爾
D．而養(yǎng)生者取之 久之，能以足音辨人
18．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．《墨竹賦》是以對(duì)話體結(jié)構(gòu)全篇的一篇賦作。賦中借客之口贊美竹子，將竹子的稟賦與道德人格結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，既表現(xiàn)了竹子的特性，又展示了個(gè)人的胸襟。
B．與可指出畫(huà)竹必須心隨竹轉(zhuǎn)，情與竹游，發(fā)掘竹的深層次的美韻。這段文字既是展示竹的神韻的美，也是表現(xiàn)畫(huà)家胸襟的美，同時(shí)又是表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，情、理、物象結(jié)合得天衣無(wú)縫。
C．愛(ài)竹的與可留心觀察竹子的變化，熟悉竹子的各種姿態(tài)，將求道之心、好道之心全放置于竹子。
D．文末借助客人之口，用庖丁解牛和輪扁斫輪這兩個(gè)典故，把題旨升華到了“萬(wàn)物一理”這個(gè)社會(huì)生活根本原則上。
19．用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
視聽(tīng)漠然無(wú)概乎予心朝與竹乎為游莫與竹乎為朋飲食乎竹問(wèn)偃息乎竹陰觀竹之變也多矣
20．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
（1）若夫風(fēng)止雨霽，山空日出。（3分）
（2）雖天造之無(wú)朕，亦何以異于茲焉？（4分）
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