新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較和平安定，其巫術禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。

仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,
其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,
它們雖明顯具有巫術禮儀的圖騰性質,
其具體含義已不可知,
但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術風貌和審美意識,
卻可以清晰地使人感到:
這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,
而是生動、活潑、純樸和天真,
是一派生氣勃勃、健康成長的童氣派。

仰韶彩陶的特點,
是動物形象和動物紋樣多,
其中尤以魚紋最普遍,
有十余種。據聞一多《說魚》,
魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經》《周易》。那么，我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？

社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

其實，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符號化的。由再現（模擬）到表現（抽象化），由寫實到符號化，這正是一個由內容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無具體含義和內容的抽象幾何紋樣，其實在當卻是有著非常重要的內容和含義，即具有嚴重的原始巫術禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感，而具有復雜的觀念、想象的意義在內。巫術禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了�？梢�，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積淀：內容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。


（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）


1
．下列關于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項是

A
．“有意味的形式”是一個經由再現到表現，再到事實，最后到符號化的

B
．“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。

C
．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內容，感官感受中有觀念。

D
．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。


2
、．下列對文本內容的理解，不恰當的一項是

A
．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術風貌和審美意識。

B
．仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術禮儀的圖騰含義。

C
．聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經》《周易》。

D
．仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強。


3
．從全文來看，下列表述符合作者觀點的一項是

A
．母系氏族社會的巫術禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。

B
．仰韶彩陶中的魚紋多達十余中，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。

C
．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內容。

D
．新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現出生氣勃勃、健康成長的童氣派。



參考答案：

1
、【答案】C
（信息在最后一段倒數第三行。）

【解析】A
、參照最后一段“由再現（模擬）到表現（抽象化），由寫實到符號化，這正是一個由內容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程�！鳖}干中“再到事實，最后到符號化”的表述屬無中生有。B
、參照倒數第二段最后一句“并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種”C
、參照最后一段“它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了�！�

2
、【答案】A


【解析】信息在第二段第一行“仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,
其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照”。

3

、【答案】
D

【解析】
A

的錯誤依據在第一段，原文中有“大概相對說來”的限制語。

B

的錯誤依據第三段“它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？”。原文是含問號的，是啟人思考的一個說法，不是肯定判斷。
C

、原文說“具有復雜的觀念、想象的意義在內”。




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