“
天人合一
”
中的生態(tài)文明思想
邵和平
生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它是人類(lèi)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和延續(xù)生存而開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新的文明形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，儒家
“
天人合一
’’
學(xué)說(shuō)是其中的代表，它是中國(guó)古代具有代表性的思想觀念，也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
儒家關(guān)于天的解說(shuō)，是一種生命哲學(xué)，天的根本意義是
“
生
’’
，是萬(wàn)物和人類(lèi)生命之源。正是在充分肯定天
(
自然界
)
生命價(jià)值意義的前提下，講究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然的融合統(tǒng)一，和諧共處，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，彰顯了深厚的人文精神。儒家認(rèn)為，在自然界，天、地、人、物不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙的系統(tǒng)，而是不同差異的統(tǒng)一，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。在這個(gè)統(tǒng)一體中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家
“
天人合一
’’
學(xué)說(shuō)，給了我們諸多啟示。
要以自然界為
“
本
”
，不能把人類(lèi)凌駕于自然界之上。自然界是人類(lèi)賴以生存的家園，雖然天地之間
“
人為貴
”
，但不能以此強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心論，把人類(lèi)凌駕于自然界之上，主宰自然界。人之所以為貴，貴就貴在人有社會(huì)性和主體性，有思慮憂患意識(shí)，而不是貴在對(duì)自然界實(shí)行為所欲為的任意宰割和索取。否
則
，將會(huì)受到自然規(guī)律和法則的懲罰。
要對(duì)自然界科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又可持續(xù)發(fā)展。儒家的
“
天人合一
’’
學(xué)說(shuō)，并不是否定對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)利用，而是在遵循自然界為生命之源的前提下，開(kāi)發(fā)利用。如荀子強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)利用要
“
適時(shí)”而“有節(jié)”，決不能違背自然界的生命規(guī)律，亂砍、亂伐、亂采，無(wú)節(jié)制地、掠奪性地開(kāi)發(fā)利用。這些主張對(duì)于我們今天實(shí)施環(huán)境保護(hù)國(guó)策，可持續(xù)發(fā)展，仍具有借鑒啟迪的意義。
要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，搞好生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，閃爍著生態(tài)文明智慧的光芒。除儒家
“
天人合一
”
學(xué)說(shuō)外，道家強(qiáng)調(diào)人們的行動(dòng)、作為，要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，倡導(dǎo)
“
天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一
’’
的境界。佛家在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，把
“
勿殺生
”
奉為
“
五戒
”
之首，表現(xiàn)出慈悲為懷的生態(tài)倫理精神。因此，一些西方生態(tài)學(xué)家認(rèn)為生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行
“
東方轉(zhuǎn)向
’’
。
1988
，
75
位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，提出
“
如果人類(lèi)要在
21
世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百前去吸取孔子的智慧
’’
。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說(shuō)：
“
今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱(chēng)之為生態(tài)智慧。
”
生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。
蘊(yùn)含生態(tài)文明思想的科學(xué)發(fā)展觀的提出，是與汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用自然，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(
《湖北省文化研究會(huì)
·
論文精選》有刪改
)
6
．關(guān)于
“
生態(tài)文明
”
的表述，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
．生態(tài)文明是指人類(lèi)建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律和文化倫理形態(tài)。
B
．生態(tài)文明以促進(jìn)人與
自
然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮為基本宗旨。
C
．生態(tài)文明是關(guān)系到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)延續(xù)生存的文明形態(tài)，包含著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展等哲學(xué)問(wèn)題。
D
．生態(tài)文明是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化中、以儒家
“
天人合一
”
思想為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)各種關(guān)系的古文化形態(tài)。
7
．對(duì)“天人合
一”
的理解與認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A
．
“
天人合一
”
講究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然的融合統(tǒng)一，仁愛(ài)之心是萬(wàn)物和人類(lèi)生命的根源
。
B
．自然界是人類(lèi)賴以生存的家園，人類(lèi)以自我為中心，凌駕于自然界之上，必然會(huì)受到自然規(guī)律和法則的懲罰。
C
．人類(lèi)只有遵循自然界的生命規(guī)律，適時(shí)、有節(jié)地開(kāi)發(fā)利用自然界，才能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
D
．搞好生態(tài)文明建設(shè)，需要弘揚(yáng)儒家的“天人合一”的思想，在肯定“天”的生命價(jià)值意義的前提下彰顯人文精神
。
8
．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．儒家
“
天人合一
”
學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高成就
。
B
．儒家認(rèn)為，在自然界中，天、地、人、物各安其位、各得其所，既相互獨(dú)立又相互依存，有著密切的聯(lián)系。
C
．西方生態(tài)學(xué)家奈斯認(rèn)為，生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行
“
東方轉(zhuǎn)向”，從孔子那里汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，重建生態(tài)智慧。
D
．科學(xué)發(fā)展觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)含著生態(tài)文明思想，是我們科學(xué)開(kāi)發(fā)利用自然、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南。
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