1~3
題。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。
中國(guó)飲食文化綿延170
多萬(wàn)，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4
個(gè)發(fā)展階段，推出6
萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2
萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“
烹飪王國(guó)”
的美譽(yù)。
我國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千前有“
醫(yī)食同源”
和“
藥膳同功”
的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“
色、香、味”
俱全，有五味調(diào)和的境界說(shuō)。
古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記·
月令》中就有明確的記載，如春“
行夏令”“
行秋令”“
行冬令”
必有天殃；孔子說(shuō)的“
不食不時(shí)”
，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時(shí)，皇宮中便開始用溫室種植“
蔥韭菜茹”
，這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。
“
陰陽(yáng)五行”
說(shuō)是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“
五味”
說(shuō)，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“
五谷…‘
五肉”“
五菜”“
五果”
的固定模式。更令人驚奇的是還有“
凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”
（《禮記·
郊特牲》），并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，這樣才能“
交與神明”
，上通于天，從而達(dá)到“
天人合一”
的效果。這種說(shuō)法被后來(lái)的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“
五谷充體而不能益壽”“
食氣者壽”
等，要修煉、要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“
辟谷”
的境界。
“
中和之關(guān)”
是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個(gè)“
中”
指恰到好處，合乎度。“
和”
不是“
同”
，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“
中和”
的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過(guò)協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“
中和之美”
的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。
中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100
多萬(wàn)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
研究中國(guó)人的飲食生活不僅是研究中國(guó)文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。
1
．下列關(guān)于中國(guó)飲食文化的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A
．中國(guó)飲食文化博大精深，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。
B
．中國(guó)飲食文化歷史悠久，綿延了170
多萬(wàn)，分為了四個(gè)發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，有“
烹飪王國(guó)”
的美譽(yù)。
C
．中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多個(gè)方面影響了周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
D
．中國(guó)飲食文化是中國(guó)文化的組成部分，研究中國(guó)飲食文化甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A
．中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論，中國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達(dá)到對(duì)某些疾病防治的作用。
B
．我國(guó)在幾千前有“
醫(yī)食同源”
和“
藥膳同功”
的說(shuō)法，要利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴。
C
．孔子說(shuō)的“
不食不時(shí)”
，是說(shuō)不吃反季節(jié)食品和定時(shí)吃飯的意思。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)是華夏飲食文化所獨(dú)有的。
D
．中國(guó)人在飲食上還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時(shí)要考慮季節(jié)、氣候的因素。
3
．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )
A
．制作飲食的烹飪遵循了“
陰陽(yáng)五行”
規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“
五昧”
說(shuō)，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“
五谷”“
五肉”“
五菜”“
五果”
的固定模式。
B
．道教飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是只要飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，就能“
交與神明”
，上通于天，從而達(dá)到“
天人合一”
的效果。
C
．“
五谷充體而不能益壽”
是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。
D
．“
中和之美”
是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
；C
項(xiàng)，“
影響了周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富”
表述錯(cuò)誤，由第7
段可知，“
中國(guó)飲食文化是……
物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富”
，而不是“
影響了……
物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富”
。
2.
D
由第4
段可知，D
項(xiàng)，將原文“
古代的中國(guó)人”
說(shuō)成“
中國(guó)人”
，擴(kuò)大了范圍。
3.
B
項(xiàng)，“
只要……
就……”
關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)錯(cuò)誤，原文第5
段中是“
只有……
才……”
。
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