歐陽(yáng)修
草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏樱心苷抡咭�，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)①
，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。（選自《居士集》）
8
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A
．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長(zhǎng)
B
．不見(jiàn)于言可也 言：著作
C
．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng) 榮華：茂盛
D
．稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人 稍稍：漸漸
9
．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A
．一歸于腐壞漸盡泯滅而已 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|
B
．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C
．而散亡磨滅 吾嘗終日而思矣
D
．亦因以自警焉 焚百家之言，以愚黔首
10
．把第Ⅰ
卷文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8
分）
(1)
其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（4
分）
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(2)
予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（4
分）
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11
．第Ⅰ
卷文言文中，作者歐陽(yáng)修認(rèn)為古之圣賢能“
不朽而存”
的原因是什么？這些原因是怎樣一種關(guān)系，請(qǐng)用自己的話回答。（5
分）
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12
、用斜線（/
）給下面短文畫(huà)橫線的部分?jǐn)嗑�。（限�?
處）（4
分）
蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后后人所以識(shí)古故曰本立而道生知天下之至賾而不可亂也今敘篆文合以古籀博采通人至于小大，信而有證。稽撰其說(shuō)，將以理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神?。分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱(chēng)易孟氏、書(shū)孔氏、詩(shī)毛氏、禮周官、春秋左氏、論語(yǔ)、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。 （選自許慎《說(shuō)文解字序》）
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