汪為勝
閃爍著中國(guó)文化光輝的傳統(tǒng)哲學(xué)在相當(dāng)程度上是與中國(guó)山水畫結(jié)緣的。儒家孔子說(shuō)過(guò)：“
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜。”
這是首次用哲學(xué)審視山水，體現(xiàn)了“
動(dòng)”
與“
靜”
的辯證關(guān)系。道家老子性愛山水，崇尚自然，用山水寓意的法則和規(guī)律。在《老子》中我們經(jīng)常會(huì)看到自然景物的人格化描寫，在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來(lái)說(shuō)是一樣的。這一思想對(duì)后來(lái)中國(guó)山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學(xué)說(shuō)超逸現(xiàn)實(shí)，他宣稱：“
天與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”
莊子的觀點(diǎn)是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，無(wú)論春夏秋冬，還是南北山水，自然景物皆可自由組合。他的這一思想觀念將事實(shí)的表象內(nèi)化為了物我合一的“
精神山水”
。
中國(guó)歷代畫論中，或多或少地滲透著以中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)的闡述，也正是這些畫論運(yùn)用哲學(xué)精神提出了有關(guān)山水畫的要求，諸多山水畫大師都善于將哲學(xué)精神運(yùn)用到山水畫的創(chuàng)作中。
五代荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫創(chuàng)作的親躬實(shí)踐者，強(qiáng)調(diào)在繪畫中思而取物之真，去粗取精，去偽存真。而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達(dá)，其山水畫作“
平淡天真”
，流露出了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚(yáng)的出世隱居態(tài)度。道家之學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的郭熙，在《林泉高致》中提出平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“
三遠(yuǎn)法”
。在他看來(lái)，“
遠(yuǎn)”
是一種飛越與延伸，有著一片化機(jī)，蒼蒼茫茫，無(wú)邊無(wú)際，只有這樣才能漸入“
無(wú)”
的境地、“
虛”
的境地、“
淡”
的境地，使自己精神世界是得到升華，達(dá)到“
登高山則情滿于山，臨滄海則意溢于海”
的創(chuàng)作境界。這是哲學(xué)精神影響郭熙寫意性山水的結(jié)果。宋米芾認(rèn)為繪畫的功用是“
自適其志”
，不應(yīng)是裝點(diǎn)世俗的工具。他喜好南方輕墨淺嵐的山水，“
米氏云山”
是他追尋道家“
平淡天真”
理想的最終選擇和歸宿。元四家之一的倪瓚，主張繪畫就是為了“
寫胸中之逸氣”
。古代先賢很智慧的地方就是，認(rèn)為人的情感、智理、知覺(jué)記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬(wàn)物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達(dá)到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“
士人畫”
主張，認(rèn)為繪畫應(yīng)“
取其意氣所到”
。倪瓚所提到的“
逸氣說(shuō)”
，與蘇軾的觀點(diǎn)皆受道學(xué)的影響，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。明董其昌受儒、道、禪思想影響很重，他的山水畫論文常用古典哲學(xué)相喻，他筆下的山水，構(gòu)圖力為抓住“
遠(yuǎn)”
這一特征，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無(wú)觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“
堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”
思想作用的結(jié)果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“
柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”
影響下的結(jié)果。
中國(guó)山水畫的核心思想是哲學(xué)精神，這是前人用智慧為我們留下的一筆寶貴財(cái)富，需要認(rèn)真研究。倘若我們鄙之棄之，遺失殆盡，未來(lái)中國(guó)畫的發(fā)展將會(huì)失去“
中國(guó)精神”
，成為沒(méi)有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價(jià)。
（選自
2
月28
日《美術(shù)報(bào)》，有刪改）
21
．下列關(guān)于影響中國(guó)山水畫的“
哲學(xué)精神”
的理解，正確的一項(xiàng)是
A.
孔子首次用哲學(xué)眼光來(lái)審視山水，提出了“
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”
的創(chuàng)作主張。
B.
老子認(rèn)為人與自然山水都是道的化生，本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想的重要內(nèi)容。
C.
莊子認(rèn)為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實(shí)表象內(nèi)化為“
精神山水”
的思想觀念。
D.
哲學(xué)精神在古代許多山水畫大師的創(chuàng)作中都有體現(xiàn)，所以歷代畫論都是以中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫傳統(tǒng)的闡述。
22
．對(duì)相關(guān)畫家創(chuàng)作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.
荊浩是用老莊哲學(xué)精神創(chuàng)作山水畫的開創(chuàng)者，他的創(chuàng)作以山水寓意道的法則和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)在繪畫中去粗取精，去偽存真。
B.
董源深受道家出世的思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風(fēng)格平淡天真，有深厚的高隱成分。
C.
郭熙認(rèn)為“
遠(yuǎn)”
是一種飛越與延伸，“
遠(yuǎn)”
才能漸入“
無(wú)”“
虛”“
淡”
的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現(xiàn)。
D.
董其昌的山水畫構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)“
遠(yuǎn)”
，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結(jié)果。
23
．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.
老子、莊子都對(duì)“
氣”
極為推崇，他們的主張?bào)w現(xiàn)了古代先賢認(rèn)為心得思維產(chǎn)生于人的情感、智理、知覺(jué)記憶這一智慧。
B.
宋代文人畫家頗受道家思想影響，蘇軾提出的“
士人畫”
就是一種寫實(shí)性山水畫作，表現(xiàn)出文人畫家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。
C.
中國(guó)古代山水畫用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“
柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”
對(duì)創(chuàng)造者影響的結(jié)果。
D.
哲學(xué)精神是筆寶貴財(cái)富，是山水畫“
中國(guó)精神”
的靈魂，今天的創(chuàng)作如果拋棄這一傳統(tǒng)，一味求新求變，后果難以想象。
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21—23. D C D
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