《牛郎織女》的傳說(shuō)是我國(guó)古代四大民間傳說(shuō)中孕育時(shí)間最久，產(chǎn)生時(shí)代最早，最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征，在海內(nèi)外影響最大的一個(gè)。無(wú)論從哪一個(gè)方面說(shuō)，這在世界民間傳說(shuō)中都是少見的。說(shuō)它孕育時(shí)間最久，因?yàn)樗膬蓚�(gè)主要人物的名稱和身份特征分別來(lái)自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè)祖先；說(shuō)它產(chǎn)生時(shí)代最早，因?yàn)樗墓适庐a(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末；說(shuō)它最集中而典型的反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征，因?yàn)楣适碌膬蓚�(gè)人物牛郎、織女事實(shí)上是我國(guó)從史前時(shí)代直至近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織的社會(huì)特征的代表。中國(guó)長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典型的，而《牛郎織女》的傳說(shuō)故事正反映了這一特征；故事中的王母或玉帝既是家長(zhǎng)的象征，又是國(guó)家政府的象征，又是神靈的象征，毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說(shuō)：“
中國(guó)的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國(guó)、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國(guó)家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長(zhǎng)的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——
總稱為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。”
那么，《牛郎織女》故事中的玉帝或王母，便是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的代表，是中國(guó)農(nóng)民幾千中所受壓迫力量的象征。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，夫權(quán)的統(tǒng)治在廣大勞動(dòng)人民中不象上層統(tǒng)治階級(jí)中那樣突出，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)勞動(dòng)中男女雙方都從事勞動(dòng)，因而在家中也都有發(fā)言權(quán)。而且，勞動(dòng)人民是熱愛(ài)自由的，所以在這個(gè)故事中，不但沒(méi)有男子對(duì)婦女的壓迫、歧視的情節(jié)，而是表現(xiàn)出他們共同為爭(zhēng)取自由幸福的生活進(jìn)行不懈努力的狀況，反映出對(duì)愛(ài)情的無(wú)限忠貞。這種精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而且，這個(gè)傳說(shuō)還反映出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)所謂“
門當(dāng)戶對(duì)”
的門閥制度和門第觀念的批判；作為農(nóng)民形象代表的牛郎以王母的孫女為妻，也反映了上層社會(huì)中婦女沒(méi)有地位，男子對(duì)女子缺乏真誠(chéng)愛(ài)情，因而青婦女更希望與淳樸的農(nóng)民為妻的實(shí)際。這些都反映了我國(guó)古代社會(huì)中深層的問(wèn)題，已涉及對(duì)整個(gè)封建制度、封建禮教的批判。
說(shuō)它是我國(guó)民間傳說(shuō)故事中流傳最廣的一個(gè)，因?yàn)樗粌H在從南到北，從西到東的廣大地區(qū)，包括漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、瑤等少數(shù)民族中也有他們的流傳版本，同時(shí)在日本、韓國(guó)、越南、東南亞地區(qū)也廣泛流傳。比如日本不但牛郎織女的故事廣為流傳，而且有不少詩(shī)歌作品歌唱這個(gè)故事，據(jù)我們初步掌握，就有100
多首。而且，在日本的仙臺(tái)，
七夕節(jié)”
。由此產(chǎn)生了無(wú)法統(tǒng)計(jì)的詩(shī)、詞、曲、賦、文作品和小說(shuō)、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女的詩(shī)作數(shù)不勝數(shù)，我國(guó)的各個(gè)劇種中也都有《天河配》、《牛郎織女》的劇目。
（選自《先周歷史與牽牛傳說(shuō)》）
7
、對(duì)“
最集中而典型地反映了中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征”
的依據(jù)的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ �。�
A
、牛郎、織女是我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中男耕女織的社會(huì)特征的代表
B
、故事中的王母和玉帝象征了家長(zhǎng)，也象征著國(guó)家，更象征了神靈。
C
、故事反映了上層社會(huì)中青婦女沒(méi)有地位，男子對(duì)女子缺乏真愛(ài)，而青婦女更希望與淳樸的農(nóng)民為妻的實(shí)際狀況。
D
、它在漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、瑤等少數(shù)民族中也有流傳版本。
8
、下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A
、牛郎織女的傳說(shuō)孕育于原始社會(huì)末期秦人與周人的兩個(gè)祖先，產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末。
B
、中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較典型而長(zhǎng)久的。
C
、牛郎織女的傳說(shuō)反映了我國(guó)古代對(duì)所謂“
門當(dāng)戶對(duì)”
的門閥制度和門第觀念的批判。
D
、《牛郎織女》所表現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情的無(wú)限忠貞是中國(guó)古代民歌共同的主題。
9
、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ）
A
、《牛郎織女》的故事中沒(méi)有男子對(duì)婦女的壓迫、歧視的情節(jié)，這表明，夫權(quán)的統(tǒng)治在上層統(tǒng)治階級(jí)中比在勞動(dòng)人民中相對(duì)突出。
B
、在日本仙臺(tái)，
C
、《牛郎織女》的故事在日本、韓國(guó)、東南亞廣泛流傳，甚至出現(xiàn)不少歌唱這個(gè)故事的詩(shī)歌。
D
、農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男子的社會(huì)地位受到了同樣從事勞動(dòng)的婦女的挑戰(zhàn)。
參考答案：
7
、D
。（這個(gè)信息是“
說(shuō)它是我國(guó)民間傳說(shuō)中流傳最廣的一個(gè)”
的依據(jù)）
8
、C
。（A
、原文說(shuō)“
兩個(gè)主要人物的名稱和身份特征分別來(lái)自原始社會(huì)末期秦人和周人的兩個(gè)祖先”
；B
、原文說(shuō)“
中國(guó)長(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典型的”
不能理解成“
中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較長(zhǎng)久的”
；D
、原文說(shuō)：“
同大量民歌中所反映的精神是一致的”
。）
9
、A
。（B
、原文只說(shuō)“
帶動(dòng)了仙臺(tái)的旅游文化”
；C
、原文信息表明“
出現(xiàn)詩(shī)歌只是在日本”
；D
、原文說(shuō)“
也都有發(fā)言權(quán)”
，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相對(duì)地說(shuō)沒(méi)有上層統(tǒng)治階段中那么突出）
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