中國詠花詩詞的歷史認(rèn)識價值和藝術(shù)審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味
的，這對我們的鑒賞活動也頗有益。
首先是表現(xiàn)感官感受的“物境”（用傳為王昌齡所作《詩格》中語）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構(gòu)形似”，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風(fēng)翻焰火欲燒人。”真是“吟之未終，皎然在目”。又如章質(zhì)夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫端，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風(fēng)扶起。”可謂“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創(chuàng)作，是典型的模仿自然、通過藝術(shù)再造自然的活動，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術(shù)創(chuàng)作的自然原因時認(rèn)為，模仿能使人們得到滿足，確實(shí)是這樣。
不過這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”詩也一樣，故需要再進(jìn)一步轉(zhuǎn)向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”。表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗(yàn)，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯(lián)想來意會。范成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有畫筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙�？赏豢芍糜诿冀拗耙病�”無疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過想象，用自己的經(jīng)驗(yàn)、印象去補(bǔ)充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動。
1
．對
“
趣味
”
一詞在文中的意思理解正確的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A
．人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。
B
．人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況。
C
．人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣。
D
．詠花詩詞本身所具有的藝術(shù)審美價值。
2
．從文中看，對
“
模仿能使人們得到滿足
”
的原因分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（
）（
3
分）
A
．詩人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務(wù)，從謝竦酶泄俚目焓省
?BR> B
．我們欣賞這樣的詩詞時，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。
C
．創(chuàng)作的藝術(shù)品酷似自然原形，符合人們欣賞時直接感知形象的需要。
D
．詩人通過
“
巧構(gòu)形似
”
的藝術(shù)再造自然活動，以藝術(shù)品酷似自然原形為樂。
3
．不屬于獲得
“
傳神
”
地再現(xiàn)自然的藝術(shù)效果
”
的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A
．白居易《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，產(chǎn)生了
“
吟之未終，皎然在目
”
的藝術(shù)效果。
B
．韋莊寫白牡丹，不見其花，惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。
C
．范成大《霜天曉角》
“
脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪
”
是舍其形而摹其神。
D
．戴叔倫的
“
詩家景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙�？赏豢芍糜诿冀拗耙病�
”
參考答案：
1
．
C A
項(xiàng)判斷過于簡單、籠統(tǒng)；
B
項(xiàng)
“
趣味
”
的內(nèi)涵太褊狹；
D
項(xiàng)搞錯了主體對象（不應(yīng)是詠花詩詞）
2
．
B
此項(xiàng)屬于鑒賞活動，不是詩人對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。
3. A
此項(xiàng)屬于通過藝術(shù)再造自然的活動。
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