①
毛筆、墨是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的主要工具，原本并無(wú)奇特之處，不過(guò)分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
②
漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色”，足以展現(xiàn)萬(wàn)類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過(guò)宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。
④
筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書(shū)法和繪畫(huà)，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說(shuō)，在欣賞書(shū)法時(shí)，
“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏”。
原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂(lè)的節(jié)奏”
!
中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：
“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻取代了音樂(lè)成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”
其中或有溢美之詞，但也足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。
④
這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤
筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的文人傳統(tǒng)。
⑥
在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說(shuō)：“例如寫(xiě)字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書(shū)法中我們常常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說(shuō)是一個(gè)普通的欣賞者通過(guò)想象、移情獲得的，毋寧說(shuō)是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。
⑦
在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說(shuō)：“墨磨偏，心不端。”執(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)?ldquo;心正則筆正”，反之“筆正”可見(jiàn)“心正”。在運(yùn)筆的過(guò)程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)?ldquo;中則正”、
“君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求
?
因?yàn)槠渲邪司竦钠诖Ｃ鞔鷷?shū)論家項(xiàng)穆說(shuō)：“正書(shū)法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來(lái)似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。
⑧
于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書(shū)家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說(shuō)：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。
⑨
有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語(yǔ)——
它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說(shuō)：“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。
1
．概括第
②
段的主要內(nèi)容。
(2
分
)
細(xì)解：概括段落的主要內(nèi)容，一般有四個(gè)思考方向：一看表達(dá)方式，如果一個(gè)段落里有敘事，有抒情，有議論，一般來(lái)說(shuō)，議論的句子可能就是該段落的主要內(nèi)容；二看段內(nèi)文句之間是否存在總分關(guān)系，總說(shuō)或總結(jié)的句子自然提示了本段的主要內(nèi)容；如果是較長(zhǎng)的段落，再看可以分成幾個(gè)層次，概括、歸納各層次的要點(diǎn)即可；還可以把該段落放在全文中觀察，特別是觀察其與上下文之間的關(guān)系，或許上文的結(jié)尾或下文的起首歸納了該段的主要內(nèi)容。如果純屬敘事、說(shuō)明、抒情的段落，其主要內(nèi)容的概括另當(dāng)別論。
第
②
段是一個(gè)議論性段落，一共四句。第
①
句是引論，第
②
句提出觀點(diǎn)，
③④
句分論，從筆墨、造型、墨與水的調(diào)合、宣紙等方面分論為什么
“
毛筆是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一
”
。另外，第
①
段的最后一句對(duì)本段的內(nèi)容也有提示作用。
答案：筆墨是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。
2
．簡(jiǎn)析第
③
段中兩處畫(huà)線句作用的異同。
(3
分
)
細(xì)解：本題貌似考查引證的作用，實(shí)質(zhì)上還得研究段落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。不過(guò)，該段的中心句位于段中兩個(gè)層次之間
——“
中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力
”
，這是兩個(gè)分論點(diǎn)的共同指向。當(dāng)然，從文脈上分析，也可以把這一句看作既結(jié)上又領(lǐng)下的過(guò)渡句，但是不管從什么角度分析，本段的主要內(nèi)容還是要從這句話中分析出來(lái)。兩個(gè)分論點(diǎn)分別是：
“
筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書(shū)法和繪畫(huà)，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感
”
；
“
簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)
”
。再考慮論證方法，懂得引用是為了論證觀點(diǎn)、見(jiàn)解的，答案就豁然開(kāi)朗了。需要做的還有歸納、概括，不要照抄原文。
答案：兩處引用闡明了筆墨藝術(shù)的魅力；引用沈尹默的話闡明筆墨藝術(shù)可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感，引用宗白華的話闡明筆墨藝術(shù)勝過(guò)許多復(fù)雜的藝術(shù)。
3
．下列對(duì)第
④
段分析不正確的一項(xiàng)是
(3
分
)
A
．
“
這種特殊感情
”
指代上文所說(shuō)的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。
B
．
“
不僅由于
”
表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。
C
．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。
D
．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
細(xì)解：從
“
不僅由于
”
來(lái)看，第
④
段顯然是個(gè)過(guò)渡段。前三段是從筆墨的物質(zhì)構(gòu)成要素特別是
“
造型能力的超妙和奇特
”
這個(gè)角度闡述其藝術(shù)魅力的形成，所以，確實(shí)是
“
承接上面兩個(gè)自然段，引出下文
”
，
“
表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義
”
。從表達(dá)效果上來(lái)說(shuō)，
“
此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰
”
。
A
項(xiàng)錯(cuò)在
“
對(duì)藝術(shù)的贊美之情
”
，應(yīng)為
“
對(duì)筆墨藝術(shù)的贊美之情
”
。
答案：
A
4
．第
⑤
段中加點(diǎn)詞
“
性靈
”
的意思是
。
(2
分
)
細(xì)解：
“
筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，深日久，似乎也具有了特殊的性靈
”
這一句既呼應(yīng)了第
④
段，又是第
⑤
段的中心句。接下來(lái)分兩個(gè)層次分說(shuō)，第一層到
“
筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一
”
，談的是
“
工具與人，達(dá)成了性靈的相通
”
，筆墨具有了人的情感，文人將筆墨作為
“
精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一
”
，所以，
“
性靈
”
的第一個(gè)內(nèi)涵應(yīng)為
“
情感、態(tài)度、思想
”
等精神層面的東西。第二層是說(shuō)
“
筆跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段
”
，所以，性靈的第二個(gè)內(nèi)涵應(yīng)為
“
美感
”
等審美層面的東西。不要照抄原文，還要注意提問(wèn)方式。
答案：情感和美感。
5
．聯(lián)系上下文，填入第
⑨
段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
(2
分
)
A
．因?yàn)?br />
B
．何況
C
．可見(jiàn)
D
．雖然
細(xì)解：這里的破折號(hào)所起的作用是解釋說(shuō)明，目的是讓自己的說(shuō)理更嚴(yán)謹(jǐn)。作者在這里使用了一個(gè)概念
——
游戲筆墨，但又不是使用其常見(jiàn)義，所以需要加以解釋。意思是說(shuō)，雖然我知道
“
它常常指作文的態(tài)度
”
，但是，我還是可以從
“
游戲筆墨
”
這個(gè)詞語(yǔ)中看到筆墨藝術(shù)中
“
一種游戲的取向
”
，所以，選用
“
雖然
”
。是倒裝的轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句，倒裝的目的是強(qiáng)調(diào)
——
筆墨藝術(shù)中有
“
一種游戲的取向
”
。
本題的解答除了關(guān)注內(nèi)容外及語(yǔ)句之間的關(guān)系外，還要熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。
答案：
D
6
．從全文看，筆墨的
“
超越
”
可以歸納為哪些要點(diǎn)？
(4
分
)
細(xì)解：從全文看，該段文字談筆墨的
“
超越
”
主要是在后半部分，即第
⑤
段至結(jié)尾。這一部分又可以分為三層，即
⑤
～
⑥
、
⑦
～
⑧
、
⑨
。根據(jù)語(yǔ)句之間的送迎際會(huì)，可以圈定三個(gè)中心句：
“
筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化
”
；
“
筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉
”
；
“
筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地
”
。解題方法是從結(jié)構(gòu)入手，把握層次，篩選信息，歸納要點(diǎn)。
答案：筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaozhong/534807.html
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