23—24
題。（
5
分）
材料一：?國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。?①
然扶持心國，且
若是其固也。之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳于國家刑法者，則舉義法也；主之所極
然帥群臣而首鄉(xiāng)之者，則舉義志也。如是則下仰上以義矣，是綦②
定也；綦定而國定，國定而天下
定。（《荀子•
王霸》）
材料二：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是
以國安而暴亂不起。吾以是明仁義惠愛之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。（《韓非子•
奸劫弒臣》）
①
?（luò
）：堅(jiān)定
?
注： ②
綦：通“
基”
，基本
?
23
．請(qǐng)結(jié)合材料概括荀子和韓非子的治國思想。（2
分）
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24
．請(qǐng)結(jié)合上述材料談?wù)勡髯雍晚n非子的治國思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。（3
分）
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23
．荀子：禮治 韓非子：法治
24
．示例：荀治的禮治主張對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主 義道德建設(shè)，韓非子的法治主張對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，均具有
重要的借鑒價(jià)值。但若只偏重一邊，均有失偏頗。以德治國與依法治國，兩者相輔相成，不可偏廢；只有兩
者并重，才有利于當(dāng)今和諧社會(huì)的創(chuàng)建。（
3
分
譯文：
領(lǐng)導(dǎo)全國人民來提倡禮義而絕不用什么東西來損害禮義，如做一件不義的事、殺一個(gè)無罪的人就能取得天下，講究仁德的人也不干，他堅(jiān)定地用禮義來控制自己的思想和國家，那堅(jiān)決的程度就像這樣！所以，和他一起搞政治的人，便都是奉行道義的人；他拿來在國內(nèi)頒布的刑法，就都是合乎道義的法律；他急切地率領(lǐng)群臣去追求的，就都是合乎道義的志向。像這樣，那么臣民景仰君主就都是因?yàn)榈懒x了，這就是政治基礎(chǔ)穩(wěn)固。政治的基礎(chǔ)穩(wěn)固了，國家就安定；國家安定了，天下就能平定。
譯文：那嚴(yán)刑，是民眾所畏懼的；重罰，是民眾所厭惡的。所以圣人設(shè)置了民眾畏懼的嚴(yán)刑來禁止奸邪，設(shè)置了民眾所厭惡的重罰來防備狡詐，因此國家安定而暴虐作亂的事不發(fā)生。我因此明白了仁義惠愛是不夠用的，而嚴(yán)刑重罰是可以治理國家的。
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