我以一個(gè)凡夫的角度，提出“‘律宗’所談的‘戒體’，應(yīng)該就是‘佛性’。”這樣的見解之后，我那位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)也提出一個(gè)問題：“佛教‘戒律’是‘規(guī)范’、‘戒條’，它有中心的‘戒體’；企業(yè)的‘人事規(guī)章’，也是‘標(biāo)準(zhǔn)’、‘戒條’，那它的‘體’，又應(yīng)該是什么？”,認(rèn)識(shí)九型人格的九種不同個(gè)性，我沒針對(duì)這問題發(fā)表詳細(xì)見地，我只表現(xiàn)“這是一個(gè)值得企業(yè)引導(dǎo)者花時(shí)光摸索的問題”。
李兄又接著問：“得‘戒體’，和不得‘戒體’，會(huì)有什么不一樣？”
我說：“不得‘戒體’，‘守戒’就像一塊木頭正在接收雕刻；得‘戒體’，就像‘甘泉’，天然出現(xiàn)、做作吐露。”
李兄說：“我想，我緩緩可以懂得，‘戒律’對(duì)佛教徒的重要性了。”
我另一位篤信佛教多年的參謀界林姓友人(以下就以“林兄”稱之)附跟地說：“對(duì)佛教徒而言，‘戒律’確切很主要，佛陀涅盤時(shí)，就唆使弟子今后‘以戒為師’，修行的路上，佛教徒要遵守佛陀所親身制訂的‘戒律’。”
李兄又再次感慨地說：“企業(yè)的‘人事規(guī)章’，不知什么時(shí)候，才干到達(dá)佛教‘戒律’這樣的后果？”
說到這里，李兄突然轉(zhuǎn)過火來問我：“對(duì)要學(xué)習(xí)‘心靈疆界’的人，你總是倡議人家用‘親自體驗(yàn)’的方式，固然，我也否認(rèn)‘親自體驗(yàn)’是一個(gè)很有特點(diǎn)、很有效力的方式,極大部分的身體活動(dòng)由潛意識(shí)所控制，然而我以為它也有缺陷。”
我問：“有什么毛�。�”
李兄說：“‘親自休會(huì)’的領(lǐng)導(dǎo)方法，老是須要實(shí)際接觸，對(duì)器重個(gè)人隱衷的，像我這樣不愛好別人碰觸我個(gè)人心底的人，或者，道路遙遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)距網(wǎng)友，那阻礙可就大了。要是，你也學(xué)佛陀制定‘戒律’，讓學(xué)者能夠‘以戒為師’，可依‘戒’修行,NLP，不是可補(bǔ)‘親自體驗(yàn)’學(xué)習(xí)方式之不足嗎？”
我說：“你說的有情理。”
李兄說：“那你發(fā)展的‘心靈疆界’，有‘戒條’可認(rèn)為師嗎？”
我說：“‘心靈疆界’不‘戒條’，不外，有四個(gè)基本精神，和‘戒律’的功能有些相似，只有不斷強(qiáng)化這四個(gè)基本精神，學(xué)習(xí)‘心靈疆界’的人，就可以一直地開發(fā)本人的‘心靈’。”
李兄好奇地問：“哪四個(gè)基礎(chǔ)精力？”
我說：“就是‘尊重’、‘相信’、‘親和’和‘多贏目標(biāo)導(dǎo)向’這四個(gè)基本精神。”
李兄懷疑地問：“這不就是你始終在強(qiáng)調(diào)的‘NLP四個(gè)基本精神’嗎？”
我說：“是啊。不過，我稱這四個(gè)精神是‘NLP的基本精神’，嚴(yán)厲來說，應(yīng)該只能說是我個(gè)人的主張。”
李兄問：“怎么說？”
我說：“我提出這項(xiàng)主張之后，沒有得到其它‘NLP’專家的附和，所以，我只能說是我個(gè)人的主張。”
李兄問：“那，你本來是依據(jù)什么，提出‘尊敬、信任、親和和多贏目的導(dǎo)向是NLP的基本精神’這樣的主意？”
我說：“一方面，我剖析‘NLP’每一項(xiàng)技能的精神；另一方面，從我實(shí)施‘NLP’的教訓(xùn)去匯整；再一方面，就是演繹‘NLP’‘假設(shè)前提’的精神。”
這時(shí)，林兄忽然問道：“什么是‘假設(shè)條件’？”
我說：“每一種學(xué)說，每一種技巧，都有它們的基本破足點(diǎn)，都有它們的基本假設(shè)，都有它們的根本精神。”
林兄想想之后說：“我批準(zhǔn)，每一種學(xué)說,兒童催眠，每一種技術(shù)，應(yīng)當(dāng)都有你說的這些貨色。”
我說：“這些東西就是‘假設(shè)前提’。”
摘自:總裁學(xué)苑
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/nlp/26455.html
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