我那位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)與我另一位篤信佛教多年的顧問界林姓朋友(以下就以“林兄”稱之)談過“‘冷靜、智慧、創(chuàng)意’是‘禪定’的副產(chǎn)品”之后，他問：“如果，‘冷靜、智慧、創(chuàng)意’只是‘禪定’的副產(chǎn)品，那‘禪定’的主要目的是什么？”
　　林兄說：“所有佛教宗派的修行，最終、最高目的都是‘成佛’。”
　　李兄問：“以‘禪宗’來說，‘禪定’有什么特別的目的嗎？”
　　林兄說：“那就是追求‘開悟’。”
　　李兄問：“‘開悟’是什么？”
　　林兄說：“就是見到自己的本性、佛性啊。”
　　李兄問：“如何斷定是否已經(jīng)見到自己的本性、佛性？”
　　林兄說：“這是一個很難回答的問題，我實(shí)在不知道怎么說。”
　　李兄問：“禪宗不是有很多這方面的記載嗎？像神秀作了一首偈：‘身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’，五祖弘忍大師說他‘尚未見本性’；六祖慧能大師另提一偈：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。’，五祖弘忍大師就認(rèn)可他。這是什么道理？”
　　林兄說：“關(guān)于這個問題，我只能以一般世俗的見解推論，神秀大師說：‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’，從這句話來看，之所以要‘勤拂拭’，就是還會‘惹塵埃’，自己還是自己，菩提樹還是菩提樹，明鏡臺還是明鏡臺，自己還要‘勤拂拭’，‘心’才會‘不惹塵埃’，換句話說，還不究竟，還在追求的過程當(dāng)中。”
　　李兄說：“哦，我懂了，六祖慧能大師說：‘本來無一物，何處惹塵埃。’，這句話表示，他已經(jīng)見識到了他的‘佛性’，不是‘樹’，也不是‘臺’，而是‘無一物’，‘塵埃’根本沾染不了，所以，六祖慧能大師的境界比較高？”
　　林兄說：“我也是這樣的看法。”
　　李兄說：“換句話說，聽一個人講話，就知道他‘開悟’了沒？”
　　林兄說：“話也不能這么說，‘禪宗’的‘開悟’，遠(yuǎn)超過語言、文字所能表達(dá)的范疇，一般人很難光靠語言、文字作判斷是否已經(jīng)‘開悟’。”
　　我接過話來請教林兄：“談到‘超越語言、文字表達(dá)范疇’，我在進(jìn)行‘心靈疆界’演練時，要進(jìn)入‘自性’以上層次，有一個‘關(guān)鍵’必須突破，那就是‘不再思考’，所有的‘訊息’、‘答案’，不管是聲音、圖面、感覺或文字，都是‘不經(jīng)思索’自然浮現(xiàn)，都是直接出現(xiàn)，西方人說，這是進(jìn)入‘潛意識’領(lǐng)域，這種‘進(jìn)入潛意識’的狀態(tài)，和‘禪宗’所說‘超越語言、文字’的‘開悟’，不知有沒有什么關(guān)聯(lián)？”
　　林兄說：“你能不能先告訴我，你所說的‘潛意識’是什么？”
　　我說：“簡單說，‘潛意識’就是在正常情況下，我們不能清楚意識到的心靈部分。”
　　林兄說：“聽你這么解釋，說實(shí)在，我還是無法了解，你不妨研究研究‘唯識宗’，說不定對你很有幫助。”
　　我問林兄：“是不是把我們的‘心理活動’分為八種的‘唯識宗’？”
　　林兄說：“對，就是唐朝玄奘大師到印度游學(xué)十七年回國后所創(chuàng)，他翻譯了‘成唯識論’，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)‘心外沒有獨(dú)立的境’，所以叫‘唯識宗’，也因主張剖析‘法(所有事物)’的‘相(相對真實(shí))’和‘性(絕對真實(shí))’，所以也叫‘法相宗’。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/nlp/3743.html

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