我那位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友，告訴我“亞歷山大大帝三個(gè)遺愿”后，我覺得他并沒有說明“亞歷山大大帝立這三個(gè)遺愿”的原因，所以，我請(qǐng)教他：“為什么亞歷山大大帝要這么做？”
　　他這么解釋：“亞歷山大大帝之所以立這三個(gè)遺愿，他是希望世人明白，面對(duì)死亡，他所體驗(yàn)到的三個(gè)教訓(xùn)。”
　　“第一個(gè)遺愿，之所以“要他的御醫(yī)一個(gè)人運(yùn)他的石棺”，他的用意是希望世人了解：醫(yī)生無法讓人不死，面對(duì)死亡，醫(yī)生自己也無能為力。”
　　“第二個(gè)遺愿，之所以要“將他擁有的金、銀和寶石，撒滿石棺所經(jīng)過的路面”，則是希望世人了解：他花了一生的時(shí)間去追求這些財(cái)寶，到頭來，卻不過是浪費(fèi)自己的生命而已。”
　　“第三個(gè)遺愿，之所以“他的雙手要伸出石棺外”，則是希望世人了解：他空著手來到這個(gè)世界，死時(shí)，也是空著手離開這個(gè)世界。”
　　說到這里，他突然問我：“土地、軍隊(duì)、寶劍、財(cái)富，甚至生命，都是你所說的“信念、價(jià)值以下層次的東西”，亞歷山大大帝面對(duì)死亡所體驗(yàn)的三個(gè)教訓(xùn)，是不是就是你說的：“后悔”追求信念、價(jià)值以下層次的東西？”
　　我說：“死亡會(huì)讓我們深層檢討自己的一生，這三個(gè)教訓(xùn)是經(jīng)常見到的后悔模式，不過，每個(gè)人所追求、所堅(jiān)持的，不盡相同，所以還是會(huì)不一樣。”
　　他說：““醫(yī)生無法讓人、讓自己不死。”、“追求財(cái)寶是在浪費(fèi)時(shí)間。”、“空手而來，空手而去。”，這樣的想法，你不覺得很“消極”嗎？如果是這樣的話，人生還有什么好努力、好追求的？”
　　我說：“您認(rèn)為，它說的是不是事實(shí)？”
　　他不但沒回答我這個(gè)問題，還反問我：“你說呢？”
　　我說：“如果只體驗(yàn)到這樣的三個(gè)教訓(xùn)，當(dāng)然很“消極”。”
　　他有點(diǎn)不以為然地問：“人生還有這三個(gè)以外的教訓(xùn)啊？”
　　他的口氣讓我覺得不適于深談，所以我顧左右而言他：“亞歷山大大帝有這樣的體驗(yàn)，實(shí)在很不簡單，普通人實(shí)在很難領(lǐng)略的到，如果我是亞歷山大大帝的話，我絕對(duì)沒辦法講得比他好。”
　　他也感覺到我言不及義，所以又換一個(gè)口氣問：“以你的“心靈疆界”來看，你有什么看法？”
　　我還是不正面回答地說：“您的描述讓我聯(lián)想到，有很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，似乎也正踩在亞歷山大大帝的足跡上，不知道他們將來會(huì)不會(huì)也像亞歷山大大帝一樣講“三個(gè)遺愿”這類“后悔”的話？”
　　他說：“你講的，果然沒亞歷山大大帝那樣讓人感動(dòng)，你的毛病就是把這問題搞得很抽象、難懂。你能否簡單、明白地告訴我，你認(rèn)為應(yīng)該怎么做才好？”
　　我不好再回避，于是鄭重地說：“我的看法是，問題并不是出在“追求信念、價(jià)值以下層次的東西”，其實(shí)，問題是出在“只”追求信念、價(jià)值以下層次的東西。如果，我們?cè)?ldquo;追求信念、價(jià)值以下層次東西”的同時(shí)，我們“心靈”也能到達(dá)“自性”以上層次，那么，所有一切就會(huì)有不同的展現(xiàn)，就會(huì)不同于亞歷山大大帝的感受，就不會(huì)在臨命終時(shí)，對(duì)自己的一生那么后悔。這就是我提倡心靈“融會(huì)貫通”、“圓融”的原因。”
　　他像有所感地說：“哦～原來你是這個(gè)意思。”
 

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/nlp/3778.html

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