我那位對(duì)“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友,告訴我“亞歷山大大帝三個(gè)遺愿”后,我覺得他并沒有說明“亞歷山大大帝立這三個(gè)遺愿”的原因,所以,我請(qǐng)教他:“為什么亞歷山大大帝要這么做?”
他這么解釋:“亞歷山大大帝之所以立這三個(gè)遺愿,他是希望世人明白,面對(duì)死亡,他所體驗(yàn)到的三個(gè)教訓(xùn)。”
“第一個(gè)遺愿,之所以“要他的御醫(yī)一個(gè)人運(yùn)他的石棺”,他的用意是希望世人了解:醫(yī)生無法讓人不死,面對(duì)死亡,醫(yī)生自己也無能為力。”
“第二個(gè)遺愿,之所以要“將他擁有的金、銀和寶石,撒滿石棺所經(jīng)過的路面”,則是希望世人了解:他花了一生的時(shí)間去追求這些財(cái)寶,到頭來,卻不過是浪費(fèi)自己的生命而已。”
“第三個(gè)遺愿,之所以“他的雙手要伸出石棺外”,則是希望世人了解:他空著手來到這個(gè)世界,死時(shí),也是空著手離開這個(gè)世界。”
說到這里,他突然問我:“土地、軍隊(duì)、寶劍、財(cái)富,甚至生命,都是你所說的“信念、價(jià)值以下層次的東西”,亞歷山大大帝面對(duì)死亡所體驗(yàn)的三個(gè)教訓(xùn),是不是就是你說的:“后悔”追求信念、價(jià)值以下層次的東西?”
我說:“死亡會(huì)讓我們深層檢討自己的一生,這三個(gè)教訓(xùn)是經(jīng)常見到的后悔模式,不過,每個(gè)人所追求、所堅(jiān)持的,不盡相同,所以還是會(huì)不一樣。”
他說:““醫(yī)生無法讓人、讓自己不死。”、“追求財(cái)寶是在浪費(fèi)時(shí)間。”、“空手而來,空手而去。”,這樣的想法,你不覺得很“消極”嗎?如果是這樣的話,人生還有什么好努力、好追求的?”
我說:“您認(rèn)為,它說的是不是事實(shí)?”
他不但沒回答我這個(gè)問題,還反問我:“你說呢?”
我說:“如果只體驗(yàn)到這樣的三個(gè)教訓(xùn),當(dāng)然很“消極”。”
他有點(diǎn)不以為然地問:“人生還有這三個(gè)以外的教訓(xùn)啊?”
他的口氣讓我覺得不適于深談,所以我顧左右而言他:“亞歷山大大帝有這樣的體驗(yàn),實(shí)在很不簡單,普通人實(shí)在很難領(lǐng)略的到,如果我是亞歷山大大帝的話,我絕對(duì)沒辦法講得比他好。”
他也感覺到我言不及義,所以又換一個(gè)口氣問:“以你的“心靈疆界”來看,你有什么看法?”
我還是不正面回答地說:“您的描述讓我聯(lián)想到,有很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人,似乎也正踩在亞歷山大大帝的足跡上,不知道他們將來會(huì)不會(huì)也像亞歷山大大帝一樣講“三個(gè)遺愿”這類“后悔”的話?”
他說:“你講的,果然沒亞歷山大大帝那樣讓人感動(dòng),你的毛病就是把這問題搞得很抽象、難懂。你能否簡單、明白地告訴我,你認(rèn)為應(yīng)該怎么做才好?”
我不好再回避,于是鄭重地說:“我的看法是,問題并不是出在“追求信念、價(jià)值以下層次的東西”,其實(shí),問題是出在“只”追求信念、價(jià)值以下層次的東西。如果,我們?cè)?ldquo;追求信念、價(jià)值以下層次東西”的同時(shí),我們“心靈”也能到達(dá)“自性”以上層次,那么,所有一切就會(huì)有不同的展現(xiàn),就會(huì)不同于亞歷山大大帝的感受,就不會(huì)在臨命終時(shí),對(duì)自己的一生那么后悔。這就是我提倡心靈“融會(huì)貫通”、“圓融”的原因。”
他像有所感地說:“哦~原來你是這個(gè)意思。”
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