談到“無(wú)名層次”的探索，就讓我想起一個(gè)故事。
有一只蝴蝶對(duì)一群毛毛蟲講說：乘風(fēng)飛翔天空、穿梭于森林、俯視大地美景、隨處吸食花蜜...之種種情趣。
毛毛蟲們聽得好生羨慕，但是，就是一頭霧水，無(wú)法了解那是什么樣情境，直到有一天，毛毛蟲們變成蛹，又破繭而出，化成蝴蝶，展翅飛翔時(shí)，它們終于真正了解蝴蝶到底在說什么。
到目前為止，對(duì)“心靈疆界”系統(tǒng)而言，“無(wú)名層次”還只能說是一個(gè)尚待開發(fā)的“層次”，還無(wú)法像其它“層次”一樣可以說得那么清楚，進(jìn)入的方法也不是那樣明確。不過，我們卻經(jīng)�？梢詮暮芏喙湃怂粝碌�智慧，聽到像“蝴蝶”在描述這個(gè)層次，比如說：
在古印度的思想中，女人比男人要差上很多等級(jí)。
佛陀時(shí)代，印度毗耶城住著一位道行很高的居士，有一次，這位居士生病了，這天，有多位修行者來(lái)探病。
這位居士身邊有一位女弟子出來(lái)接待。有位探病的修行者很詫異地問她：“你是女的，怎么會(huì)在這里？”
居士的這位女弟子回答說：“我是跟隨居士學(xué)習(xí)的弟子，在這里的學(xué)習(xí)，讓我“求女人相了不可得”，您怎么說我是“女的”呢？”
接著，她就露了一手神通，把來(lái)探病的好幾位修行者變成“女身”，當(dāng)然，包括剛剛問她“你是女的，怎么會(huì)在這里？”的那位修行者。
這些被變成“女身”的修行者很是尷尬，紛紛要求恢復(fù)“男身”。
居士的這位女弟子說：“您們有人還是原來(lái)的相貌，有人卻變成了“女身”。會(huì)變成“女身”的，就是因?yàn)樾闹杏心信町惖姆謩e想法，所以就“有女相可得”；還是原來(lái)相貌的，就是因?yàn)樾闹幸呀?jīng)沒有男女分別相。“無(wú)為法”，本來(lái)一切都沒有差別。”（見“維摩經(jīng)”）
這位女修行者所說的“無(wú)為法”、“無(wú)差別”，應(yīng)該就是像“蝴蝶”在描述“無(wú)名層次”。
之前，我們說，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）所提出的“Transcendentalism（先驗(yàn)主義）”，很值得“無(wú)名層次”探索者參考，那是因?yàn)?ldquo;先驗(yàn)主義”已介入了“先于“后天”學(xué)習(xí)，“能”進(jìn)行后天學(xué)習(xí)”，探索“先于經(jīng)驗(yàn)、本來(lái)就具備之智”的“先天”領(lǐng)域，從“心靈疆界”角度來(lái)看，這已經(jīng)是在扣心靈“體”的門。
他所強(qiáng)調(diào)“先于經(jīng)驗(yàn)”、“本來(lái)就具備”的“智”、“先驗(yàn)”，很像我們中國(guó)人所說的“惻隱之心”、“仁”、“良知良能”，應(yīng)該至少已在描述“自性或自然”層次。
他所探索“在經(jīng)驗(yàn)之前我們有什么？”這個(gè)問題，也很像我們中國(guó)禪宗所參的“父母未生我之前，我是誰(shuí)？”這個(gè)“話頭”，是探索“無(wú)名層次”很值得參考的做法。
不過，要達(dá)到“無(wú)名層次”，還是需要以“自性層次”和“自然層次”為基礎(chǔ)，并擺脫“信念、價(jià)值”以下每一個(gè)層次的任何“認(rèn)同”，這樣就可以避免落入前面那位女修行者所說“心中有男女的分別，才會(huì)變成“女身””之陷阱。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/nlp/3842.html
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