禪不但是一種生活的適應(yīng)方式，同時(shí)也是人類思想與精神生活的另一個(gè)領(lǐng)域。 禪的生活態(tài)度是向內(nèi)的，它的關(guān)鍵在于追求性靈的自由，使自己免于物欲的羈絆，不受現(xiàn)象界的欺瞞和迷惑；另一方面要把自己的身、心功能發(fā)揮到極至，以免受制于環(huán)境。于是一方面要修定，一方面要修慧；這里所謂的慧，不是控制的、分辨的、邏輯的智能，而是一種非語(yǔ)言的創(chuàng)造力，是直覺(jué)的、無(wú)為的、神通的�！读鎵�(jīng)》上說(shuō)：
定慧等持，意中清凈；
用本無(wú)生，雙修是正。
禪者認(rèn)為生活上的大用（適應(yīng)力），乃源自“無(wú)生”（即不對(duì)外控制和操縱），而它的訓(xùn)練過(guò)程就是禪定和智慧。 現(xiàn)代人使用左腦的智能太多，以致右腦的直覺(jué)與創(chuàng)造性荒廢不用，并造成自私、縱欲、焦慮、緊張、疏離的時(shí)代病，從而使超惑的精神生活落空。尤有甚者，許多心因性的疾病正向文明的社會(huì)襲擊。因此，禪對(duì)現(xiàn)代人具有極高的價(jià)值，它能使我們的右腦活絡(luò)起來(lái)，引發(fā)創(chuàng)造性的態(tài)度，茲歸納禪對(duì)現(xiàn)代人的意義如次：
禪教導(dǎo)我們從無(wú)明和成見(jiàn)中解脫出來(lái)，從而獲得心靈的自由。
它引導(dǎo)我們正視生活本身，避免疏離感，創(chuàng)造真正和諧的生活態(tài)度。
禪引導(dǎo)我們體會(huì)生活就是道，道必須自己去悟、去發(fā)現(xiàn)。生活和道不能抄襲和模仿，不能與別人比較，必須依自己的根性因緣，接受自己，肯定自己。
禪定給煩躁不安的現(xiàn)代人帶來(lái)福音，它是現(xiàn)代人紓解案牘勞神的清醒劑。
禪定是現(xiàn)代人身心健康的重要訓(xùn)練方法。 在緊張的社會(huì)里，生活的法則是“趨與避”，它的特質(zhì)是“選擇”。因此 潛能開(kāi)發(fā)，我們每天都被“選擇”弄得頭昏眼花，疲憊不堪。禪要我們跳開(kāi)選擇的陷阱，活在超越的醒覺(jué)里。什么是超越的覺(jué)醒呢?有一次一位記者問(wèn)法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂(lè)說(shuō)：“你的立場(chǎng)到底是偏左?還是偏右?” 他說(shuō)：“我既不偏左也不偏右，而是高高在上。” 這段對(duì)話很短，但活潑生動(dòng)而有智能，戴高樂(lè)能把二次大戰(zhàn)后的法國(guó)，很快帶上復(fù)蘇的坦途，是因?yàn)椴贿x擇左、不選擇右，他看到法國(guó)真正要的是什么。 現(xiàn)代人很需要禪的洗滌，禪并不是告訴我們要變成什么，而是幫助你看清生活的本質(zhì)是什么。 現(xiàn)代人最普遍的觀念，就是汲汲于追求。由于盲目的追求，以致生活與工作本末顛倒。把追求功利當(dāng)目的，將生活和生命視為手段。結(jié)果，雖然賺來(lái)財(cái)富和物質(zhì)享受，卻犧牲了悅樂(lè)自在的精神生活，陷入困頓和空虛之中。 佛陀在《百喻經(jīng)》中，講一則生動(dòng)的故事來(lái)警惕大家。他說(shuō)，從前有一個(gè)人，到朋友家做客，主人留他吃飯。由于菜肴清淡無(wú)味，所以主人在菜里加了少許鹽，吃起來(lái)覺(jué)得味道很好。他心里想著，菜的味道變好，是從鹽那兒來(lái)的。少許鹽，味道就那么好，多些鹽味道一定格外好吃。于是，他向主人索取一杯鹽，一口吃在嘴里，咸得發(fā)苦，實(shí)在受不了。 這個(gè)比喻很像在講現(xiàn)代人的貪婪。大家胃口大，欲心強(qiáng)，彼此競(jìng)相豪奪，以為那是美味。結(jié)果弄得苦不堪言，禪機(jī)盡失。現(xiàn)代人的精神生活是苦澀的，煩惱塵勞很沉重，是該好好反省的時(shí)候了。 禪不是宗教、不是哲學(xué)、不是科學(xué)，更沒(méi)有形態(tài)或教條，它是冷靜而投入生活與工作的智慧和態(tài)度。受過(guò)禪訓(xùn)練的人是凈定的，有創(chuàng)造力的。一個(gè)能凈定而富于創(chuàng)造性的人，便是具有禪機(jī)、禪趣和開(kāi)悟的人。
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