夫當今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計，其后將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn)。
秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)，天下既定，則卷甲而藏之。數(shù)十年之后，甲兵頓弊，而人民日以安于佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍?，痿蹶而不復振。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養(yǎng)其身者，豈不至哉？而其平居常苦于多疾。至于農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處于重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養(yǎng)之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃于寒暑之變；然后可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰(zhàn)斗之事，則縮頸而股栗；聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養(yǎng)之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰(zhàn)。戰(zhàn)者，必然之勢也。不先于我，則先于彼；不出于西，則出于北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰(zhàn)。夫無故而動民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習于兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
[注釋]
1.豢:(huàn)安養(yǎng)
2.刈:(yì)
3.鈍?:(mào)遲鈍，昏聵
4.微:衰弱
5.平居:平日，平素
6.漬:浸泡
7狎:親近
8毒:危害
9.重屋:重檐的高屋
10.襲裘:加穿皮衣
11.御蓋:用傘。蓋，傘
12.狃:習慣
13.出身:投入，獻身
14.行陣:軍隊
15.節(jié):節(jié)度
16.撓:擾亂，阻撓
17.陵壓:欺壓
18.明:明白
19都試：漢制，每年秋八月，各郡太守、都尉召集所屬部隊在郡府所在地作軍事演習，進行考試。
20從事：辦事。
21擾：困擾。一作“悚”，恐懼。
22果：果真。不教之民：指未經過軍事訓練的百姓。
23陵壓：欺壓。陵，欺侮。
24敵：匹敵，指對手。折：挫，壓下，打掉。
25際：界限。
閱讀訓練
9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．夫當今生民之患果安在哉？ 果：究竟
B．是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之 乘：趁著，趁（機）
C．天不茍不免于用兵，而用之不以漸 漸：漸漸
D．陵壓百姓而邀其上者 邀：要挾
10．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．在于知安而不知危，能逸而不能勞 縉紳而能不易其志者
B．今不為之計，其后將有所不可救者 誰為大王為此計者？
C．而人民日以安于佚樂 木欣欣以向榮
D．庶人之在官者，教以行陣之節(jié) 師道之不傳也久矣
11．下列句子中能夠說明作者主張保持練兵原因的句子的是（ ）
①今不為之計，其后將有所不可救者
②以去兵為王者之盛節(jié)
③則其為患必有不測
④使士大夫尊尚武勇，講習兵法
⑤戰(zhàn)者，必然之勢也
⑥無故而動民，又撓以軍法，則民將不安
A．①②⑥ B．②④⑤ C．③④⑥ D．①③⑤
12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A．文中作者舉出先王和唐朝開元、天寶年間的事例，從正反兩方面論證了太平時期也不可廢棄武裝的觀點。
B．作者認為朝廷和西、北方面的強敵遲早會有一戰(zhàn)，所以主張要保持武裝力量。
C．作者認為當有戰(zhàn)爭時會出現(xiàn)讓未受過訓練的百姓作戰(zhàn)的情況，所以應該從現(xiàn)在開始向各行業(yè)的人傳授軍事知識，甚至是盜賊，也要將他們收服，傳給他們擊戰(zhàn)技術。
D．按照作者的觀點，當時的士兵欺壓百姓，驕傲蠻橫，是因為他們自恃只有他們懂得作戰(zhàn)。所以如果全國習兵，也可以滅掉這些人的囂張氣焰。
13．用“/”把第Ⅰ卷文言閱讀材料中畫波浪線的句子斷句。（4分）
遇者見四方無事則以為變故無自而有此亦不然矣今國家所以奉西北之虜者歲以百萬計。
14．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
①奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰(zhàn)。（3分）
②夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉？（3分）
參考答案
9．C 漸：逐步（訓練），此題可由詞性推斷出來。
10．C （“以”都相當于“而”，表修飾關系；A 表轉折/定語后置標志；B 構成名詞性詞組/語氣助詞“呢”；D定語后置標志/主謂之間不譯）
11．D (②是作者所說的“腐儒”的觀點/④是具體的做法/⑥是作者假設的倉促作戰(zhàn)時的情形。)
12．C （并不是教盜賊擊戰(zhàn)技術，“司盜者”意思是緝捕盜賊的差役。）
13．遇者見四方無事 / 則以為變故無自而有 / 此亦不然矣 / 今國家所以奉西北之虜者 /歲以百萬計
14．⑴奉送的財物是有限的，而索求財物的人是無滿足的，這種形勢必然導致戰(zhàn)爭。（大意1分，“之”1分，“厭”1分）
⑵沒有戰(zhàn)爭時召集百姓進行訓練，雖然有些小的恐慌，可是跟突然讓那些沒有受過訓練的百姓上戰(zhàn)場的危險相比，又怎么樣呢？（大意1分，“無故”1分，“孰與”1分）
二：
24．對“今不為之計，其后將有所不可救者”一句翻譯正確的一項是（）（2分）
A．如果現(xiàn)在不為它謀劃，今后就會有不可挽救的危險了。
B．即使今天不被別人算計，將來還會有不可救藥的時候。
C．假如今天沒有制定計劃，今后就不會有來救你的人了。
D．如果現(xiàn)在不為它考慮，今后別人想來挽救也來不及了。
25．文章第二段[甲]、[乙]、[丙]三處應填入的詞語依次是（）（2分）
A．乃故乃 B．既則則C．雖乃則D．以因而
26．文章第二段中“迂儒”的“迂”主要表現(xiàn)在_____________。（用自己的話概括）（2分）
27．用一個成語概括本文的主旨。（2分）
28．簡析第三段在內容和結構上的作用。（3分）
【參考答案】
24．A
25．B
26．盲目效仿古代，要求去兵顯禮，卻未結合當下實際考慮造成的后果。
27．居安思危
28．內容上從唐朝治亂到宋朝國情，有所延伸；從回顧歷史到關注現(xiàn)實，更有針對性。結構上首尾呼應，再次強調居安思危的觀點，突出憂患意識。
[評析]
本文的議論就是從常見的事實中翻新出奇，從別人意想不到的角度切入，得出意料之外的結論，文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度和感染力。
此篇不見于原本古文觀止。校以四部叢刊影宋版《經進東坡文集事略》卷十七。
譯文
現(xiàn)在人民的禍患究竟在哪里呢？在于只知道安樂卻不知道危難，能享受安逸卻不能勞累吃苦。這種禍患現(xiàn)在看不出來，但是將來會看出的。現(xiàn)在不給它想辦法，那以后就有無法挽救的危險了。
從前先王知道軍備是不可以放棄的，所以天下雖然太平，（也）不敢忘記戰(zhàn)備。秋冬農閑的時候，召集人民打獵借此教練武事，教他們學習前進、后退、跪下、起立的方法，使他們的聽覺和視覺習慣于鐘鼓、旗幟（這些軍隊的號令）之間而不迷亂，使他們的心意適于攻打殺戮的情形而不致恐懼。因此即使有盜賊的事件發(fā)生，而人民也不會驚恐潰亂。
等到后代，采用迂腐的儒生建議，把解除軍備當做君王的英明措施，天下既然安定了，就把裝備武器收藏起來。幾十年以后，裝備武器都敗壞了，人民一天一天地習慣于安樂生活；一旦忽然傳來盜賊的警報，就彼此惶恐，傳布謠言，不戰(zhàn)就逃跑了。（唐）開元、天寶年間，天下難道不是很安定嗎？就是因為那時人民習慣于太平生活的快樂，經常生活在酒食游戲里面，那堅強的意志和勇氣逐漸減少以至于衰頹，（筋肉）萎縮僵化而振作不起來，因此小小的安祿山一旦乘機作亂，四方的人民就象鳥獸奔竄一樣，求作囚犯和俘虜還來不及；國家分裂，而唐王朝當然因此而衰弱了。
我曾試著論述這個問題：天下的形勢譬如人的整個身體。王公貴人用來保養(yǎng)身體的措施，難道不是很周全嗎？而他們平日常常由于病多而苦惱。至于農夫平民，終年勤勞辛苦卻未曾生病。這是什么原因呢？天氣和季節(jié)的變化，這是產生疾病的原因。農夫平民，夏天最熱的時候奮力耕作，冬天極冷的時候還在野外勞動，他們的筋骨經常冒著烈日嚴寒，肌膚被雨雪霜所浸漬，使得他們輕視霜露，不畏風雨，所以寒冬炎暑不能夠給他們造成病害。現(xiàn)在王公貴人住在高大深邃的房屋里，出門就坐車子，刮風就如穿皮衣，下雨就打著傘，凡是用來預防疾患的工具無不應有盡有；畏懼風雨寒暑有些太嚴重了，保養(yǎng)自己的身體也有些太過分了，稍不注意，寒暑就侵入身體了。因此，會保養(yǎng)身體的人，使自己身體能夠安逸又能勞動，慢步快走活動操作，使自己的四肢習慣于寒冬炎暑的變化；然后可以使身體強健有力，經歷艱險而不受傷害。人民也是如此�，F(xiàn)在太平的時間長了，天下的人驕氣懶惰脆弱，就象婦女小孩不出內室的門一樣。談論起打仗的事情，就嚇得縮著脖子大腿發(fā)抖；聽說盜賊的名字，就掩住耳朵不愿意聽。而且士大夫也不曾經說起戰(zhàn)爭，認為這是生事干擾人民的生活，露了苗頭不可以讓它再發(fā)展：這不也是畏懼太嚴重而保養(yǎng)得太過分了嗎？
再說天下本來就有意想不到的禍患。愚昧的人看到四面八方太平無事，就認為變故無從發(fā)生，這也是不對的�，F(xiàn)在國家用來奉送給西夏、契丹的財物，每年的財物，每年以百萬來計算。奉送的財物是有限的，而索求財物的人是無滿足的，這種形勢必然導致戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭，是必然的趨勢，不從我方開始，便從敵方開始，不發(fā)生在西方，便發(fā)生在北方；所不知道的，只是戰(zhàn)爭的發(fā)生有早有遲有遠有近，總之，戰(zhàn)爭是不可能避免的。國家如果免不了用兵，而用兵不憑著逐步訓練，卻使人民從安樂太平的環(huán)境中，一下子投身軍隊走向生死決斗的戰(zhàn)場，那他們的禍患必定有不可估計的危險。所以說，天下的人民只知道安樂而不知道危險，能夠安逸而不能勞累吃苦，這是臣所認為的最大的禍患。 臣想使士大夫崇尚軍事的勇敢，講述演習兵法，對在官府服役的平民，教他們學會列隊布陣的法度，對那些負責緝捕盜賊的差役，教授給他們撲擊刺殺的方法。每年年底就集合在府城里，象古代考試武藝的辦法，評定勝負，有賞有罰；等實行的時間長了，就又按照軍法部署辦事。然而議論的人（持不同意見人）一定認為無故調動人民，又用軍法困擾，那百姓將會不安定；可是臣認為這才是安定人民的好辦法。國家果真不能去掉戰(zhàn)爭，總有那么一天將驅使沒有受過訓練的百姓去作戰(zhàn)。平時召集百姓進行訓練，雖然有些小的恐慌，可是跟突然讓那些沒有受過訓練的百姓上戰(zhàn)場的危險相比，又怎么樣呢？
現(xiàn)在國家駐扎在地方上的軍隊，驕橫又有怨言，欺壓百姓，向他們的上司邀功，什么原因呢？這是因為他們認為天下懂得作戰(zhàn)的只有他自己罷了。假如使一般百姓都對軍事熟習，他們知道還有對手存在，那么一定能夠打破他們的壞主意又壓下他們的驕氣。利和害的界限，難道不是很明白嗎？
創(chuàng)作背景
北宋王朝到了仁宗趙禎時期，在承平的帷幕背后，階級矛盾、民族矛盾日益迅速地深刻化、尖銳化。內部的農民起義，一年多一年，一伙強一伙；外邊的西北二虜(夏、遼)氣焰囂張，不時內犯。很顯然，如不改弦易轍，小朝廷很快便要土崩瓦解的。于是，統(tǒng)治階級當中一些較能正視現(xiàn)實、深謀遠慮的人，便不斷提出革新政治以自救的主張與要求。以范仲淹為首的“慶歷新政”就是這種趨勢下的產物。年輕的蘇軾，很快地也投身于這個浪潮中了。仁宗嘉?六年(1061)，二十五歲的蘇軾應“制科”考試時所作的《進策》二十五篇(包括《策略》五篇、《策別》十七篇、《策斷》三篇)，就集中地表現(xiàn)了蘇軾的這種政治思想。
《教戰(zhàn)守策》乃《策別》中的一篇，旨在論述他教民于平時練習戰(zhàn)守之事，以防邊患的意見。
賞析
文章首段，單刀直入，提出問題，并指出了它的嚴重性：當今之嚴重危險，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，亦即不習戰(zhàn)守之事；如果不早為之計，到一發(fā)而不可收拾時，見兔顧犬，就來不及了。
劈頭先逆寫后患，大聲一呼，以悚動視聽，引起人們的注意，下邊再論述申說為什么“知安而不知危，能逸而不能勞”，平時不習戰(zhàn)守之事，其危害竟蘇軾論文，十分重視藝術上的多樣化與創(chuàng)造性，而反對黃茅白葦，彌望
如一(《答張文潛》)，他的創(chuàng)作也大致實踐了他的這一主張。他不曾從理論上去剖析，而是援引一些歷史事實來證明。先王歸制，“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)”，所以平時常教民講武，“是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰”。后世則用“迂儒之議”，“天下既定，則卷甲而藏之”，因而，“卒有盜賊之變，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走”。兩種作法，兩種結局，孰得孰失，較然可知。下邊再證以唐代的安史之亂：朝廷偃武修文，人們安于太平之樂，故而安史一舉兵作亂，大家都驚駭恐懼，無所措其手足，李唐帝國也從此一蹶不振了。至此，忘戰(zhàn)去兵之非是，習戰(zhàn)講武的必要，為事實所證明，無可懷疑了。
事實固然如此，然而其所以然的道理又是什么呢?第三段接著便申論此意。不過，他仍不是從理論上去推求，而又是以生動、貼切的比喻來闡說的。農夫小民，鍛煉有素，故而“寒暑不能為之毒”；王公貴人，“養(yǎng)之太過”，反倒“小不如意，則寒暑人之矣”�？芍�，勤苦力作才是最好的養(yǎng)生之道。
“夫民亦然”四字，一筆勒回本題。居安念危，處逸能勞，才能御敵衛(wèi)國，這些意思，作者雖未再明說，但讀者都可得之于言外。以下，切指時事，應首段起首四句。當今生民，不習戰(zhàn)守，士大夫又未嘗言兵，“畏之太甚而養(yǎng)之太過”，一遇倉促事變，將何以衛(wèi)國御敵?
第四段，根據(jù)當時民族矛盾的形勢進行分析，指出其勢必至于戰(zhàn)，用兵必不可免。用兵既不可免，而朝野上下又厭言兵革，不習戰(zhàn)守，“則其為患必有不測”之理，就昭然若揭，而教民戰(zhàn)守之絕對必要，也就更無可懷疑了。此處又與首段后四句遙相呼應，布局極其精嚴，脈絡十分清楚。
以下水到渠成，順手扼要地提出了他教民戰(zhàn)守的具體辦法，并趁便駁斥了“議者”“無敵而動民”，“民將不安”的說法之不達于理，最后又附帶指出：民習于兵，將于折“天下屯聚之兵”的驕橫之氣，總見教民戰(zhàn)守，利莫大焉。
有此二段，文章亦更覺神完氣足。
就如何把論文寫得更活潑生動些這點而論，只要我們善于咀嚼消化，舉一反三，這篇文章的技巧無疑是具有借鑒意義的。
“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測之患，因而主張平時教民習戰(zhàn)講兵，這種思想對我們有無啟示、借鑒意義，有無用處呢?
回答應該是肯定的。不過，要經過批判、分析，要“如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華”，而不能把作者這一思想原封不動地搬來，否則，囫圇吞棗，生吞活剝，非徒無益，且將有害。
作者在《策別敘例》中說“臣聞為治者，有先后，有本末。響之所論者，皆當今之所宜先，而為治之大要也。若夫事之利害，計之得失，臣請列而言之”�？梢�，他之所以勞心苦慮地寫這二十五篇《進策》，原本為趙宋王朝的統(tǒng)治設想、獻策的。這篇《教戰(zhàn)守策》當然也不例外，文中，作者所憂心焦慮的不測之患，其基礎與核心乃是趙宋政權之能否維持與鞏固。在統(tǒng)治階級內部，有一部分人是這個階級的思想家，“這是它的積極的、善于概括的思想代表者，他們把制造這個階級關于自身的幻想作為自己生計的主要來源”(馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》)。蘇軾正是趙宋王朝統(tǒng)治階級的這種思想代表者。
由于他是統(tǒng)治階級的思想代表者，因而，在他“教戰(zhàn)守”這一思想上就必不可免地要打上統(tǒng)治階級的烙印。
首先，他說：在太平之世，“人民日以安于快樂”，甚而“豢于游戲、酒食之間”，因而，“其剛心勇氣，消耗鈍?，瘺蹶而不復振”。我們知道，在任何封建時代的所謂太平盛世里，無論漢代的文、景之治，還是唐朝的貞觀、開元之時，人民的處境，不過是能比較安穩(wěn)地做個奴隸而已。安穩(wěn)固然安穩(wěn)，但終究不過是個奴隸。“農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒”。這才是他們生活面貌比較真實的寫照。因而，其不習兵革、戰(zhàn)守的事是有的，而其所謂“安于佚樂”“豢于游戲、酒食之間”者，自始迄終，就從未有過；所謂“其剛心勇氣，消耗鈍?，痿蹶而不復振”的現(xiàn)象，當然就更無從產生了。這，顯然是對所謂封建盛世里人民的面貌的歪曲。
他又說：“今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出閨門。”當時的情況，又何嘗是這樣的呢?宋王朝開國后，一貫奉行的政策是，對內“恩逮于百官者惟恐其不足，財配于萬民者不留其有余”(趙翼：《廿二史?記》卷二五《宋制祿之厚》)；對民族敵人，則由“奉子如驕子”而“敬之如兄長”，而“事之如君父”(楊有仁編楊慎《太史升庵全集》卷四八)。因而，“產業(yè)家家壞，誅術歲歲新”(李覯《村行》詩)。“春秋生成一二倍，天下三分二分貧”(張泳《憫農》詁)。致使還在宋太宗時，王小波、李順就喊出“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”的口號，在蜀中起義了(《宋史》卷二七六《樊知古傳》、沈括：《夢溪筆談》卷二五)。從此，農民的革命斗爭就彼伏此起，直未間斷。由此可知，當時的所謂“治平”，不過是一種畸形的，表面的現(xiàn)象。處在這等統(tǒng)治下的人民，能“驕惰脆弱”么?又能“不出于閨門”么?顯然也是對當時人民面貌的歪曲。之所以會這樣，無疑是和作者封建統(tǒng)治階級的立場與偏見分不開的。實際上，“安于使樂”“豢于游戲、酒食之間…‘驕惰脆弱”的只是封建統(tǒng)治階級，而人民則向來不但刻苦勤勞，而且具有傳統(tǒng)的革命精神。
其次，正因為作者站在封建統(tǒng)治階級的立場上，無法認清，也不愿承認人民偉大的精神面貌，所以也就不可能充分信任與組織、調動人民的力量。“庶人之在官者，教以行陣之節(jié)；役民之司盜者，授以擊刺之術。”‘庶人之在官者”，指被調進官府供役使的勤雜；“役民之司盜者”，指抽來緝捕盜賊的差役。講了好久教民戰(zhàn)守之重要，但其教授、動員面卻小得如此可憐，杯水車薪，這又能濟得多少事呢?如果把全體人民調動起來，武裝起來，實行“全民皆兵”，那必將有效地打擊民族敵人的侵略氣焰，保衛(wèi)祖國、人民的安全。但同時，他們也必將有效地打擊階級敵人所強加于他們的專制統(tǒng)治，捍衛(wèi)自己的利益，這豈不意味著致封建統(tǒng)治階級于死地嗎?他們怎么能自掘墳墓呢?
那么，上述的前后參差的現(xiàn)象就很容易理解了。“葉公豈是好真龍”!統(tǒng)治階級對人民的態(tài)度，總是這樣矛盾、可笑的。
以上所說的，都是需要我們經過分解予以拋棄的糟粕，排除了這些雜質，才能吸取到對我們真正有益處、有作用的東西。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/shici/1332359.html
相關閱讀：對照閱讀《武侯廟》與《蜀相》（附答案）
《春日寄懷 李商隱》閱讀答案
白居易《春題湖上》閱讀
“橋玄字公祖，漢末梁國睢陽人也”閱讀答案及原文翻譯
王安石《北陂杏花》蘇軾《東欄梨花》閱讀答案