昔，大歷中進(jìn)士。
◇ 御注孝經(jīng)臺(tái)賦（以「百行之本，明王所尊」為韻）
孝惟行先，教實(shí)理本。故元宗探宣尼之旨，為圣理之閫，爰索隱以鉤深，或詞約而意遠(yuǎn)。然後勒睿旨於他山之石，樹(shù)崇臺(tái)為儒林之苑。天文煥發(fā)，知孝道之克宣；微旨高懸，示仁風(fēng)之已返。上崇君德，下達(dá)人情。王猷玉潤(rùn)，帝典金清。誼雖型於子道，理實(shí)暢乎家聲。施這於人，風(fēng)俗可移於孝理；懸之於教，日月方比於貞明。不然，何以卓爾孤標(biāo)，介然守正？金字累累，以條貫，銀鉤歷歷而交?英。故響之者修睦，就之者起敬，斯乃示生民之大端，仰高山之景行。至哉圣化，本本元元。酌其旨而薄俗可厚，毗於政而理道可敦。故政以肅，教為尊。非無(wú)詩(shī)書(shū)始務(wù)陳其行本；非無(wú)貴賤，心愿宗其化源。且高而不危者尚乎臺(tái)，磨而不磷者莫如石，揭貞質(zhì)於庠序，殊秘府之竹帛，諒乃侔天地而始終，豈特垂載祀於千百？靜而繹思，文固在茲。一人有作，比屋允厘。覽君君臣臣之間，則心乎愛(ài)矣；於尊尊卑卑之道，則學(xué)而知之。矧乎雕琢成章，區(qū)分式序，方隅而不失其正，篇次而各得其所。三千子之鼓篋，邈矣具瞻；十八章之箴規(guī)，揭之備舉。乃知孝理馨香，有時(shí)而彰，不壞不朽，化被無(wú)疆。所以播鴻休於玉葉，表嗣子於明王。故曰：孝者天之經(jīng)也，宜乎配地久而天長(zhǎng)。
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