軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三《六經(jīng)》載籍之傳，維見(jiàn)可觀也�！稌�(shū)》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以談，君莫盛於堯，臣莫賢於后稷。后稷創(chuàng)業(yè)於唐，公劉發(fā)跡於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵夷衰微，千載亡聲，豈不善始善終哉！然無(wú)異端，慎所由於前，謹(jǐn)遺教於后耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩□洪，易豐也；憲度著明，易則也；垂統(tǒng)理順，易繼也。是以業(yè)隆於襁保而崇冠乎二后。揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁甫，登大山，建顯號(hào)，施尊名。大漢之德，逢涌原泉，氵勿?曼羨，旁魄四塞，云布霧散，上暢九垓，下溯八埏。懷生之類(lèi)，沾濡浸潤(rùn)，協(xié)氣橫流，武節(jié)□逝，爾峽游原，迥闊泳末，首惡郁沒(méi)，暗昧昭晰，昆蟲(chóng)□懌，回首面內(nèi)。然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穗於庖，犧雙□共抵之獸，獲周馀放龜於岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於閑館。奇物譎詭，ㄈ儻窮變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚(yú)隕杭，休之以燎。微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！進(jìn)攘之道，何其爽與？
於是大司馬進(jìn)曰：“陛下仁育群生，義征不讠惠，諸夏樂(lè)貢，百蠻執(zhí)贄，德牟往初，功無(wú)與二，休烈液洽，符瑞眾變，期應(yīng)紹至，不特創(chuàng)見(jiàn)。意者太山、梁父設(shè)壇場(chǎng)望幸，蓋號(hào)以況榮，上帝垂恩儲(chǔ)祉，將以慶成。（《文選》少此二語(yǔ)）陛下?兼讓而弗發(fā)也。挈三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉�；蛑^且天為質(zhì)暗，示珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父罔幾也。亦各并時(shí)而榮，咸濟(jì)厥世而屈，說(shuō)者尚何稱於后，而云七十二君哉？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進(jìn)越也。故圣王弗替，而修禮地祗，謁款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，發(fā)號(hào)榮，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之卒業(yè)，不可貶也。愿陛下全之。而后因雜縉紳先生之略術(shù)，使獲曜日月之末光絕炎，以展采錯(cuò)事。猶兼正列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝。將襲舊六為七，攄之無(wú)窮，俾萬(wàn)世得激清流，揚(yáng)微波，蜚英聲，騰茂實(shí)。前圣之所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。”
於是天子沛然改容，曰：“俞乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩(shī)大澤之博，廣符瑞之富。遂作頌曰：
自我天覆，云之油油。甘露時(shí)雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育！嘉谷六穗，我穡曷蓄？
匪唯雨之，又潤(rùn)澤之；匪唯遍之我，汜布護(hù)之；萬(wàn)物熙熙，懷而慕之。名山顯位，望君之來(lái)。君兮君兮，侯不邁哉！
<丹殳><丹殳>之獸，樂(lè)我君圃；白質(zhì)黑章，其儀可喜；?文?文穆穆，君子之態(tài)。蓋聞其聲，今視其來(lái)。厥涂靡從，天瑞之徵。茲爾於舜，虞氏以興。
濯濯之麟，游彼靈?。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍，興德而升；采色玄耀，煥煥輝煌。正陽(yáng)顯見(jiàn)，覺(jué)寤黎?。於傳載之，云受命所乘。
厥之有章，不必諄諄。依類(lèi)托寓，諭以封巒。
披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰於興必慮衰，安必思危。是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省厥遺，此之謂也。
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