【作品介紹】
《烏夜啼》的作者是李白，被選入《全唐詩(shī)》的第162卷第5首�！稙跻固洹窞闃�(lè)府舊題，多寫(xiě)離別之男怨女恨。李白此詩(shī)題材相類，卻別翻新境，獨(dú)具魅力。
古詩(shī)名句“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。”就是出自《烏夜啼》這首詩(shī)。
【原文】
《烏夜啼》
作者：唐·李白
黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。
停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨。
【注釋】
①烏夜啼:樂(lè)府舊題，屬《清商曲·西曲歌》。
②機(jī)中織錦:指閨中織婦。全詩(shī)校:“一作閨中織婦。”
③遠(yuǎn)人:指在遠(yuǎn)地的丈夫。悵然憶遠(yuǎn)人:全詩(shī)校:“一作向人問(wèn)故夫。”悵然憶遠(yuǎn)人：指向人問(wèn)故夫 。
④孤：指空。全詩(shī)校:“一作空。”
⑤獨(dú)宿孤房:全詩(shī)校:“一作欲說(shuō)遼西。”
【譯文】
夕暉將墜，黃云飛度，影映城闕；暮鴉盤(pán)桓，在霜林的上空，欲棲又飛。
盤(pán)旋復(fù)盤(pán)旋，鴉落又鴉起，嘰嘰喳喳，聒噪不止；霜樹(shù)在暮色中伸展疏枝，在群鴉的悲鳴中顫栗。
那正在織錦的秦川女子，透過(guò)碧如煙霞的簾子，望著迷茫的暮色，以及暮色中起起落落、囂叫不止的鴉群，喃喃自語(yǔ)。
她停下如飛的梭子，悵然憶及那遠(yuǎn)去的征人；守著這空洞洞的房子，禁不住苦淚如雨。
【賞析】
傳說(shuō)李白在天寶初年到長(zhǎng)安，賀知章讀了他的《蜀道難》、《烏夜啼》等詩(shī)后，大為嘆賞，說(shuō)他是“天上謫仙人也”，于是在唐玄宗面前推薦了他�！稙跻固洹窞闃�(lè)府舊題，內(nèi)容多寫(xiě)男女離別相思之苦，李白這首的主題也與前代所作相類，但言簡(jiǎn)意深，別出新意，遂為名篇。
“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼”，起首兩句繪出一幅秋林晚鴉圖，夕曛暗淡，返照城?，成群的烏鴉從天際飛回，盤(pán)旋著，啞啞地啼叫。“烏欲棲”，正是將棲未棲，叫聲最喧囂、最煩亂之時(shí)，無(wú)所憂愁的人聽(tīng)了，也會(huì)感物應(yīng)心，不免惆悵，更何況是心緒愁煩的離人思婦呢？在這黃昏時(shí)候，烏鴉尚知要回巢，而遠(yuǎn)在天涯的征夫，到什么時(shí)候才能歸來(lái)呵？起首兩句，描繪了環(huán)境，渲染了氣氛，在有聲有色的自然景物中蘊(yùn)含著的愁緒牽引了讀者。
“機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語(yǔ)”，這織錦的秦川女，固可指為苻秦時(shí)竇滔妻蘇蕙，更可看作唐時(shí)關(guān)中一帶征夫遠(yuǎn)戍的思婦。詩(shī)人對(duì)秦川女的容貌服飾，不作任何具體的描寫(xiě)，只讓你站在她的閨房之外，在暮色迷茫中，透過(guò)煙霧般的碧紗窗，依稀看到她伶俜的身影，聽(tīng)到她低微的語(yǔ)音。這樣的藝術(shù)處理，確是匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)樵诒驹?shī)中要讓讀者具體感受的，并不是這女子的外貌，而是她的內(nèi)心，她的思想感情。
“停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿空房淚如雨！”這個(gè)深鎖閨中的女子，她的一顆心牢牢地系在遠(yuǎn)方的丈夫身上，“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”，“我心匪席，不可卷也”，悲愁郁結(jié)，無(wú)從排解。追憶昔日的恩愛(ài)，感念此時(shí)的孤獨(dú)，種種的思緒涌上心來(lái)，怎不淚如雨呢？這如雨的淚也沉重地滴到詩(shī)人的心上，促使你去想一想造成她不幸的原因。到這里，詩(shī)人也就達(dá)到他預(yù)期的藝術(shù)效果了。
五、六兩句，有幾種異文。如敦煌唐寫(xiě)本作“停梭問(wèn)人憶故夫，獨(dú)宿空床淚如雨”�！恫耪{(diào)集》卷六注：“一作‘停梭向人問(wèn)故夫，知在流沙淚如雨’”等，可能都出于李白的原稿，幾種異文與通行本相比，有兩點(diǎn)不同：一是“隔窗語(yǔ)”不是自言自語(yǔ)，而是與窗外人對(duì)話；二是征夫的去向，明確在邊地的流沙。仔細(xì)吟味，通行本優(yōu)于各種異文，沒(méi)有“窗外人”更顯秦川女的孤獨(dú)寂寞；遠(yuǎn)人去向不具寫(xiě)，更增相憶的悲苦�？梢�(jiàn)在本詩(shī)的修改上，李白是經(jīng)過(guò)推敲的。沈德潛評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“蘊(yùn)含深遠(yuǎn)，不須語(yǔ)言之煩。”（《唐詩(shī)別裁》）說(shuō)得言簡(jiǎn)意賅。短短六句詩(shī)，起手寫(xiě)情，布景出人，景里含情；中間兩句，人物有確定的環(huán)境、身分和身世，而且繪影繪聲，想見(jiàn)其人；最后點(diǎn)明主題，卻又包含著許多意內(nèi)而言外之音。詩(shī)人不僅不替她和盤(pán)托出，作長(zhǎng)篇的哭訴，而且還為了增強(qiáng)詩(shī)的概括力量，放棄了看似具體實(shí)是平庸的有局限性的寫(xiě)法，從上述幾種異文的對(duì)比中，便可明白這點(diǎn)。
【解讀】
《烏夜啼》為樂(lè)府舊題，多寫(xiě)離別之男怨女恨。李白此詩(shī)題材相類，卻別翻新境，獨(dú)具魅力。
領(lǐng)起二句繪景，乃一秋林晚鴉圖也。描寫(xiě)蒼涼之景，渲染凄涼氣氛。聲色并茂的自然之景，蘊(yùn)含著濃濃的愁緒，直透人心。三、四句繪人，省去了容貌，省去了服飾。其單調(diào)而枯燥的勞動(dòng)，早已讓她疲憊不堪。此時(shí)，她不勝窗外歸鴉的叫聲，面對(duì)紗窗，兀自獨(dú)立，卻不敢再去掀起那如煙的簾子。也許并非是那窗簾如煙，倒是那淚眼迷離所至，怕那外面的世界不能讓她自持。其實(shí)，她早已不能自持了，喃喃自語(yǔ)，淚濕衣襟，便是最有力的證明！
那怨中的女子，詩(shī)人只讓我們霧里看花，聞其聲，而不見(jiàn)其形，直讓人心蕩神馳。其剪裁構(gòu)思，頗具匠心，讓讀者感受的不是她的容，她的貌，而是她的心，她的情。因此，主人公郁結(jié)難解，愁怨難排，孤苦伶仃的境況，直撼人心。她的淚水，不覺(jué)間，亦打濕了我們的心。
六句詩(shī)，起句布景，繪景寓情，情景相生；中間繪人，繪影繪聲，啟人遐思；結(jié)尾點(diǎn)題，韻長(zhǎng)味遠(yuǎn)，余響不盡。
【作者介紹】
李白（701年2月28日－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，出生于西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克），5歲隨父遷至劍南道之綿州（巴西郡）昌隆縣（712年更名為昌明縣，今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)），祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅平?jīng)鍪徐o寧縣南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當(dāng)涂，享年61歲。更多古詩(shī)欣賞文章敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的李白的詩(shī)全集欄目。(http://)
李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀事物和具體時(shí)間做細(xì)致的描述。灑脫不羈的氣質(zhì)、傲視獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而又易爆發(fā)的強(qiáng)烈情感，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)。他往往噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制的奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。
《烏夜啼》本事與烏象征意義的變遷考論
烏鴉在現(xiàn)代習(xí)俗中是不祥的象征，烏啼更是不吉利的征兆。但在宋代以前，特別是唐代，烏鴉一直代表著祥瑞，象征著團(tuán)圓與吉祥，烏啼更是離人歸來(lái)和親人團(tuán)聚的吉兆。唐人視烏鴉為神，在唐代有奉烏祈福的風(fēng)氣。但到了宋代，由于種種原因，烏鴉卻成為不祥的象征。探討烏鴉在不同時(shí)期的象征意義，有助于深入理解不同時(shí)期文學(xué)作品中的烏的意象的深層含義。
一 烏鴉在唐代以前及唐代的象征意義
在唐代之前，烏鴉一直被視為祥瑞。中國(guó)很早就有烏鴉反哺的說(shuō)法，所以它在古代被視為“孝鳥(niǎo)”�！墩f(shuō)文》曰：“烏，孝鳥(niǎo)也。”從六朝開(kāi)始，烏鴉又被視為神鳥(niǎo)。到唐代，烏鴉更代表著團(tuán)圓和吉祥，得到整個(gè)社會(huì)的普遍贊譽(yù)。
劉宋時(shí)，烏鴉的地位開(kāi)始上升，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了表現(xiàn)烏鴉帶來(lái)祥瑞的曲子《烏夜啼》。唐杜佑《通典》卷一百四十五《樂(lè)》五云：“烏夜啼，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康于章郡，義慶時(shí)為江州，至鎮(zhèn)，相見(jiàn)而哭，為文帝所怪，征還。義慶大懼，伎妾聞烏夜啼聲，叩齋合云：‘明日應(yīng)有赦’。其年更為兗州刺史，因作此歌。”[1](P3703)此云宋臨川王義慶為江州刺史，為文帝所征。家人大懼，妓妾夜聞烏啼，云明日應(yīng)有赦，故有此曲。這是《烏夜啼》一曲的由來(lái)。
唐崔令欽《教坊記》所記與此有所不同�！督谭挥洝吩疲�“《烏夜啼》者，元嘉二十八年，彭城王義康有罪放逐，行次潯陽(yáng)；江州刺史衡陽(yáng)王義季，流連飲宴，歷旬不去。帝聞而怒，皆囚之。會(huì)稽公主，姊也，嘗與帝宴洽，中席起拜。帝未達(dá)其旨，躬止之。主流涕曰：‘車(chē)子歲暮，恐不為階下所容！’車(chē)子，義康小字也。帝指蔣山曰：‘必?zé)o此！不爾，便負(fù)初。’寧陵、武帝葬于蔣山，故指先帝陵為誓。因封余酒寄義康，且曰：‘昨與會(huì)稽姊飲，樂(lè)，憶弟，故附所飲酒往。’遂宥之。使未達(dá)潯陽(yáng)，衡陽(yáng)家人扣二王所囚院曰：‘昨夜烏夜啼，官當(dāng)有赦。’少頃，使至，二王得釋，故有此曲。”[2](P178)《教坊記》以為事出彭城王義康，其事則與《通典》所記略同。
張籍《烏夜啼引》：“秦烏啼啞啞，夜啼長(zhǎng)安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣(mài)產(chǎn)將自贖。少婦起聽(tīng)夜啼烏，知是官家有赦書(shū)。下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語(yǔ)啼烏，汝啼慎勿虛。借汝庭樹(shù)作高巢，年年不令傷爾雛。”此即詠其本事。
《烏夜啼》一曲的本事說(shuō)明，是烏鴉給人帶來(lái)吉利的消息，烏鴉不僅是人們心目中的孝慈之鳥(niǎo)，而且是祥瑞之鳥(niǎo)。梁蕭紀(jì)《詠鵲詩(shī)》：“欲避新枝滑，還向故巢飛；今朝聽(tīng)聲喜，家信必應(yīng)歸。”此詩(shī)足堪說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們以烏啼可以報(bào)喜。
《烏夜啼》在六朝是清樂(lè)。據(jù)《通典》卷一百四十六《樂(lè)》六‘清樂(lè)’條：“先遭梁、陳亡亂，而所存蓋鮮。隋室以來(lái)，日益淪缺。大唐武太后之時(shí)，猶六十三曲。今其辭存者有：白雪、公莫、……烏夜啼。”[1](P3716)可見(jiàn)，《烏夜啼》一曲至唐猶存，為教坊曲。此曲在唐代又被翻為琴曲。
無(wú)論是教坊曲《烏夜啼》，還是琴曲《烏夜啼》，它們?cè)谔拼挤浅Ａ餍�。與此相伴，以烏為神，敬烏奉烏的風(fēng)氣風(fēng)行于各地，尤其是南方。烏鴉在唐代代表了吉祥、孝慈和親人團(tuán)聚，人們以為敬烏奉烏可以帶來(lái)祥瑞，可以使親人擺脫苦難，早日歸來(lái)。
唐代的這種風(fēng)氣可以在唐詩(shī)中得到印證。烏鴉首先被視為慈鳥(niǎo)。如杜甫《題桃樹(shù)》：“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。”白居易《慈烏夜啼》詩(shī)云：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆Ｂ曋腥绺嬖V，未盡反哺心。百鳥(niǎo)豈無(wú)母，爾獨(dú)哀怨深。應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗�。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參。”這說(shuō)明烏鴉是慈孝之鳥(niǎo)。
烏啼又表示遠(yuǎn)人即將歸來(lái)。白居易《答元郎中、楊員外喜烏見(jiàn)寄》：“南宮鴛鴦地，何忽烏來(lái)止。故人錦帳郎，聞烏笑相視。疑烏報(bào)消息，望我歸鄉(xiāng)里。”李渤《喜弟淑再至為長(zhǎng)歌》：“憂時(shí)魂夢(mèng)憶歸路，覺(jué)來(lái)疑在林中眠。昨日亭前烏鵲喜，果得今朝爾來(lái)此。”此均以烏啼表示離人團(tuán)聚的喜訊和美好愿望的實(shí)現(xiàn)。
因?yàn)闉跆浯砹藞F(tuán)聚，所以，烏啼一方面能給離人以團(tuán)聚的安慰和希望，一方面又使離人為不能團(tuán)圓而傷感。如果在烏啼之后團(tuán)圓不能實(shí)現(xiàn)，亦使離人因此生出煩惱。唐詩(shī)中常以烏啼表示相思。杜甫《得弟消息二首》（之二）云：“汝懦歸無(wú)計(jì)，吾衰往未期。浪傳烏鵲喜，深負(fù)鵲鴿詩(shī)。”又《偶題》：“音書(shū)恨烏鵲，號(hào)怒怪熊羆。”聶夷中《烏夜啼》：“眾鳥(niǎo)各歸枝，烏烏爾不棲。還應(yīng)知妾恨，故向綠窗啼。”施肩吾《不見(jiàn)來(lái)詞》：“烏鵲語(yǔ)千回，黃昏不見(jiàn)來(lái)。漫教脂粉匣，閉了又重開(kāi)。”袁不約《離家》：“步步遠(yuǎn)晨昏，凄心出里門(mén)。見(jiàn)烏唯有淚，看雁更傷魂。”曹鄴《四怨三愁五情詩(shī)》：“澗草短短青，山月朗朗明。此夜目不掩，屋頭烏啼聲。”唐彥謙《七夕》：“天外鳳凰何寂寞，世間烏鵲漫辛勤。倚闌殿北斜樓上，多少通宵不寐人。”王周《無(wú)題》：“冰雪肌膚力不勝，落花飛絮繞風(fēng)亭。不知何事秋千下，蹙破愁眉兩點(diǎn)青。梨花如雪已相迷，更被驚烏半夜啼。簾卷玉樓人寂寂，一鉤新月未沉西。”王偃《夜夜曲》：“北斗星移銀漢低，班姬愁思鳳城西。青槐陌上行人絕，明月樓前烏夜啼。”李白《烏夜啼》：“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機(jī)中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語(yǔ)。停梭悵然憶遠(yuǎn)人，獨(dú)宿孤房淚如雨。”張祜《烏夜啼》：“不妨還報(bào)喜，誤使玉顏低。”賀蘭進(jìn)明《行路難》：“蕩子從軍事征戰(zhàn)，蛾眉嬋娟守空閨。獨(dú)宿自然堪下淚，況復(fù)時(shí)聞烏夜啼。”以上均可證明烏啼代表了相思和團(tuán)聚。
正是因?yàn)闉貘f被視為祥瑞，烏啼代表了相思和團(tuán)聚，因此唐代敬烏奉烏以祈福的風(fēng)氣頗盛。從相關(guān)資料可以證明，唐代普遍存在奉烏祈福的風(fēng)氣。人們認(rèn)為供奉烏鴉可以給人帶來(lái)祥瑞，烏鴉被視為神。這可在以下詩(shī)歌中得到證明。
元稹《大觜烏》云：
巫言此烏至，財(cái)產(chǎn)日豐宜。主人一心惑，誘引不知疲。
轉(zhuǎn)見(jiàn)烏來(lái)集，自言家轉(zhuǎn)孳。白鶴門(mén)外養(yǎng)，花鷹架上維。
專聽(tīng)烏喜怒，信受若神龜。舉家同此意，彈射不復(fù)施。
往往清池側(cè)，卻令?鷺隨。群烏飽粱肉，毛羽色澤滋。
遠(yuǎn)近恣所往，貪殘無(wú)不為。巢禽攫雛卵，廄馬啄瘡痍。
滲瀝脂膏盡，鳳凰那得知。主人一朝病，爭(zhēng)向屋檐窺。
呦?呼群?，翩翻集怪鴟。主人偏養(yǎng)者，嘯聚最奔馳。
夜半仍驚噪，鵂?逐老貍。主人病心怯，燈火夜深移。
左右雖無(wú)語(yǔ)，奄然皆淚垂。平明天出日，陰魅走參差。
烏來(lái)屋檐上，又惑主人兒。兒即富家業(yè)，玩好方愛(ài)奇。
隴樹(shù)巢鸚鵡，言語(yǔ)好光儀。美人傾心獻(xiàn)，雕籠身自持。
求者臨軒坐，置在白玉墀。先問(wèn)鳥(niǎo)中苦，便言烏若斯。
眾烏齊搏鑠，翠羽幾離披。遠(yuǎn)擲千余里，美人情亦衰。
舉家懲此患，事烏逾昔時(shí)。向言池上鷺，啄肉寢其皮。
夜漏天終曉，陰云風(fēng)定吹。況爾烏何者，數(shù)極不知危。
會(huì)結(jié)彌天網(wǎng)，盡取一無(wú)遺。常令阿閣上，宛宛宿長(zhǎng)離。
“巫言此烏至，財(cái)產(chǎn)日豐宜”，“專聽(tīng)烏喜怒，信受若神龜。”這描寫(xiě)的正是唐人奉烏祈福之俗。杜甫《戲作俳諧體遣悶二首》云：“家家養(yǎng)烏鬼”，烏鬼就是烏鴉，杜詩(shī)所云亦是這種民俗在詩(shī)歌中的表現(xiàn)。又元稹《春分投簡(jiǎn)陽(yáng)明洞天作》云：“雕題雖少有，雞卜尚多巫。鄉(xiāng)味尤珍蛤，家神愛(ài)事烏。”這也是“家家養(yǎng)烏鬼”的形象反映。白居易《和大觜烏》云：“老巫生奸計(jì)，與烏意潛通。云此非凡鳥(niǎo)，遙見(jiàn)起敬恭。千歲乃一出，喜賀主人翁。祥瑞來(lái)白日，神圣占知風(fēng)。陰作北斗使，能為人吉兇。此烏所止家，家產(chǎn)日夜豐。上以致壽考，下可宜田農(nóng)。”此亦可證明唐人此俗。
任半塘云：“唐詩(shī)《烏夜啼引》辭內(nèi)，每見(jiàn)當(dāng)時(shí)奉烏之迷信”，“此種迷信風(fēng)俗，與唐時(shí)之流行此曲顯然有關(guān)。”[2](P180)元稹《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》：“病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。”注云：“南人染病競(jìng)賽烏鬼，楚巫列肆，悉賣(mài)瓦卜。”[3](P118)“烏稱鬼”即指烏鴉被稱為“烏鬼”，而所謂“賽烏鬼”指的就是供奉烏鴉以祈福。宋吳曾《能改齋漫錄》卷六云：“元微之《酬樂(lè)天》詩(shī)：病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。注云：南人染病，并賽烏鬼。因悟杜子美詩(shī)‘家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)’之意。”吳曾之說(shuō)是。
又元稹《聽(tīng)庾及之彈烏夜啼引》云：
君彈烏夜啼，我傳樂(lè)府解古題。良人在獄妻在閨，官家欲赦烏報(bào)妻。烏前再拜淚如雨，烏作哀聲妻暗語(yǔ)。后人寫(xiě)出烏啼引，吳調(diào)哀弦聲楚楚。四五年前作拾遺，諫書(shū)不密丞相知。謫官詔下吏驅(qū)遣，身作囚拘妻在遠(yuǎn)。歸來(lái)相見(jiàn)淚如珠，唯說(shuō)閑宵長(zhǎng)拜烏。君來(lái)到舍是烏力，妝點(diǎn)烏盤(pán)邀女巫。今君為我千萬(wàn)彈，烏啼啄啄淚瀾瀾。感君此曲有深意，昨日烏啼桐葉墜。當(dāng)時(shí)為我賽烏人，死葬咸陽(yáng)原上地。
此詩(shī)先寫(xiě)《烏夜啼》的本事，再寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)庾及之彈琴曲《烏夜啼引》，聯(lián)想到自己以前的一段遭遇：當(dāng)時(shí)詩(shī)人下獄，他的妻子經(jīng)常拜烏，向?yàn)貘f祈福，詩(shī)人免罪歸來(lái)，妻子說(shuō)此是烏鴉賜福的結(jié)果。現(xiàn)在妻子已逝，每當(dāng)聽(tīng)到《烏夜啼》，詩(shī)人尚不由想起曾經(jīng)為自己“賽烏”的妻子，而她已經(jīng)長(zhǎng)眠在咸陽(yáng)原上了。“唯說(shuō)閑宵長(zhǎng)拜烏”寫(xiě)的正是唐人拜烏鴉以祈福的民俗。
二 宋代以來(lái)烏鴉象征意義的改變及其原因
唐代以及唐代以前人們以烏鴉和烏啼為吉，但到了宋代，烏鴉的象征意義卻發(fā)生了變化，烏鴉和烏啼反而成為不詳?shù)恼髡住?br /> 杜甫《戲作俳諧體遣悶二首》（之一）云：“異俗吁可怪，斯人難并居。家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)。”這本來(lái)反映的是唐人奉烏祈福的風(fēng)俗，“烏鬼”指的是烏鴉。但對(duì)此宋人已經(jīng)不大清楚，反而對(duì)“烏鬼”的意義爭(zhēng)論不休，聚訟紛紜。宋陸佃《埤雅》卷六《釋鳥(niǎo)》引《夔州圖經(jīng)》云：“峽中人謂鸕鶿為烏鬼。蜀人臨水居，皆養(yǎng)此鳥(niǎo)，繩系其頸，使入捕魚(yú)。得魚(yú)，則倒提出之。杜甫詩(shī)云‘家家養(yǎng)烏鬼’是也。”則以鸕鶿為“烏鬼”。沈括《夢(mèng)溪筆談》亦持此見(jiàn)。宋黃震《黃氏日抄》卷六十五云：“峽中養(yǎng)鴉雛，帶銅錫環(huán)獻(xiàn)神，名烏鬼。”則以鴉雛為“烏鬼”。又有人以為“烏鬼”指的是豬。宋馬永卿《懶真子》卷四云：“士人夏侯節(jié)立夫言：烏鬼，豬也。峽中人家多事鬼，家養(yǎng)一豬，非祭鬼不用，故于豬群中特呼烏鬼以別之。”也有人以為“烏鬼”指的是“烏蠻鬼”，宋王沫《分門(mén)集注杜工部詩(shī)》卷十三：“家家養(yǎng)烏鬼……川峽路民多供事烏蠻鬼。”這樣，“烏鬼”所指就有鸕鶿、烏鴉（鴉雛）、豬、烏蠻鬼四種說(shuō)法，莫衷一是。這說(shuō)明宋代已經(jīng)不存在奉烏祈福的風(fēng)俗，宋人也不再以烏鴉和烏啼為吉。
那么，為什么自宋代開(kāi)始在這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生了這么多的不同意見(jiàn)呢？本文以為，其中的原因有如下兩端：
首先，民俗本身具有很大的變異性，[4](P32)也就是說(shuō)，民俗由于受社會(huì)、政治、生活等種種因素的影響，總會(huì)在內(nèi)容和形式上產(chǎn)生變化。民俗是靠行為傳承的，這種傳承方式有很大的局限性，它使民俗很難保持原來(lái)的面貌。同時(shí)，民俗的變異也受地域環(huán)境、生活方式、時(shí)代變革等因素的影響。
經(jīng)過(guò)唐末的動(dòng)亂和五代的紛爭(zhēng)，許多唐人的習(xí)俗逐漸發(fā)生變化。宋代對(duì)唐代的習(xí)俗已不太清楚，許多事情出于臆測(cè)。唐詩(shī)中的一些詞句，宋人已不可解，如杜詩(shī)中的“烏鬼”本指烏鴉，但宋人已不詳為何物，只能憑空猜測(cè)，后人亦只能以訛傳訛。在各種猜測(cè)中，鸕鶿之說(shuō)看似較有道理，更易為宋人接受，因此，此說(shuō)在宋代稍占上風(fēng)。而宋代以后的許多文獻(xiàn)，承宋人之說(shuō)，實(shí)是承襲了宋人之誤。
任半塘云：“宋人……漫為主張，強(qiáng)不知以為知者，又定然不免。然則吾人今日在研討中，固無(wú)從因宋代去唐不遠(yuǎn)，對(duì)于宋說(shuō)便可一概推崇，漫無(wú)抉擇也。宋說(shuō)未足據(jù)者不少，其中是非錯(cuò)見(jiàn)須嚴(yán)別者，貌是實(shí)非，須防陷溺不易拔者，尤每每然。”[5](P555)他又說(shuō)：“建議凡究唐藝者，務(wù)憑唐代大宗直接資料，實(shí)事求是，若對(duì)宋人飄忽之談，必加嚴(yán)別。”[6](P6)此說(shuō)是也。宋人去唐未遠(yuǎn)，但宋人之說(shuō)已經(jīng)不可盡信，這是因?yàn)樘拼拿袼椎剿未寻l(fā)生很大變化。
其次，唐代之烏已經(jīng)演化為宋代之鵲，烏鴉報(bào)喜已經(jīng)演變?yōu)橄铲o報(bào)喜。因?yàn)闉跤址Q烏鵲，所以宋人好以烏鵲稱呼烏鴉。因?yàn)闉貔o能報(bào)喜，故又稱之為喜鵲。實(shí)際上，宋人所說(shuō)的鵲，就是唐人所說(shuō)的烏鴉。在宋代，烏鴉逐漸變而為烏鵲，又演變?yōu)橄铲o。宋詞中的《鵲踏枝》當(dāng)由《烏夜啼》、《烏棲曲》變化而來(lái)。與此同時(shí)，烏鴉報(bào)喜的職責(zé)也讓位給喜鵲。杜安世《端正好》：“喜鵲幾回薄無(wú)據(jù)，愁都在，雙眉頭聚。”呂勝己《鷓鴣天》：“門(mén)前恰限行人至，喜鵲如何勝得知。”辛棄疾《武陵春》：“不免相煩喜鵲兒，先報(bào)那人知。”趙善括《摸魚(yú)兒》：“料喜鵲先知，飛來(lái)報(bào)了，日日倚門(mén)等。”陳德武《玉蝴蝶》：“玉花驄，武郎將去，雙喜鵲，報(bào)道郎歸。”可見(jiàn)，報(bào)喜的已經(jīng)不是烏鴉，而是喜鵲了。從烏鴉報(bào)喜到喜鵲報(bào)喜的變化完成之后，人們對(duì)原來(lái)烏鴉報(bào)喜的說(shuō)法反而言之不詳了。
就這樣，在唐代被視為祥瑞、被奉為神鳥(niǎo)的烏鴉，其命運(yùn)在宋代發(fā)生了轉(zhuǎn)變，地位一落千丈。又據(jù)《容齋續(xù)筆》卷三《烏鵲鳴》：“北人以烏聲為喜，鵲聲為非。南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠(yuǎn)去�！侗饼R書(shū)》，奚永洛與張子信對(duì)坐，有鵲正鳴于庭樹(shù)間，子信曰：‘鵲言不善，當(dāng)有口舌事，今夜有喚，必不得往。’子信去后，高儼使召之，且云敕喚，永洛詐稱墮馬，遂免于難。白樂(lè)天在江州，《答元郎中楊員外喜烏見(jiàn)寄》曰：‘南宮鴛鴦地，何忽烏來(lái)止。故人錦帳郎，聞烏笑相視。疑烏報(bào)消息，望我歸鄉(xiāng)里。我歸應(yīng)待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜。’然則鵲言固不善，而烏亦能報(bào)喜也。”這說(shuō)明唐人以烏聲為喜的習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生變化。雖然有的地方尚以烏聲為喜，但也有的地方已經(jīng)變?yōu)槁匇o噪則喜，聞烏聲則以為不吉，要驅(qū)逐它，使之遠(yuǎn)去。按洪邁的《容齋續(xù)筆》作于淳熙庚子年，即1180年，時(shí)值南宋，他所說(shuō)的“北人”、“南人”，可能均指現(xiàn)在的南方人。這更接近現(xiàn)在的民俗。實(shí)際上，這種風(fēng)俗在唐代也不會(huì)各地都完全相同，如夔州人之“養(yǎng)烏鬼”，杜甫就以為其俗奇怪。到了宋代，要確定“烏亦能報(bào)喜”，已經(jīng)需要征諸前代文獻(xiàn)了，顯然能做到這一點(diǎn)的人不會(huì)很多。如果文獻(xiàn)不足征，烏能報(bào)喜之說(shuō)在宋代當(dāng)已消失。
正是因?yàn)闉貘f報(bào)喜已經(jīng)演變?yōu)橄铲o報(bào)喜，唐代的奉烏祈福的習(xí)俗亦當(dāng)隨之發(fā)生變化，奉烏之習(xí)或者已經(jīng)消亡，或者僅僅局限于很小的地域，已不為常人所知。
綜上，《烏夜啼》一曲的本事說(shuō)明，自六朝至唐代之前，烏鴉已被奉為神鳥(niǎo)。在唐代，奉烏祈福之風(fēng)更為流行。而在宋代，烏鴉報(bào)喜已經(jīng)逐漸演變?yōu)橄铲o報(bào)喜，奉烏祈福的習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生變化。烏鴉在不同時(shí)期有著截然不同的象征意義，了解烏鴉象征意義的變化，對(duì)深入理解不同時(shí)期文學(xué)作品中的烏的意象的不同含義具有重要意義。
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原載：山西大學(xué)學(xué)報(bào)
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