【作品介紹】
《南歌子·游賞》，是由北宋時期的著名詩人、文學家、書畫家蘇軾所創(chuàng)作的一首詞作。“元?五年庚午（一?九?年）端午，作于杭州。東坡守杭，元?四年七月三日到任，元?六年三月離杭還朝，只元?五年在杭度端午節(jié)”（《蘇軾詞編年校注》中冊《南歌子·游賞》）。此詞中，作者描繪了在端節(jié)午時的各種賞心樂事。上片開始就用移情手法描繪了湖光山色的美麗可人，繼而用對比手法自身所處的十三樓加以贊美；下片提筆便極寫宴飲對酌的游賞樂事，其后則用一曲聲滿湖山的輕歌曼曲作結(jié)。有情、有景、有聲、有色，給人一種飄然欲仙的愉悅之感。
【原文】
南歌子·游賞（1）
山與歌眉斂（2），
波同醉眼流。
游人都上十三樓（3）。
不羨竹西歌吹（4）、古揚州。
菰黍連昌?（5），
瓊彝倒玉舟（6）。
誰家水調(diào)唱歌頭（7）。
聲繞碧山飛去（8）、晚云留。
【注釋】
（1）元?五年（一?九?年），蘇軾為杭州知州時作。“游賞”，傅本作“錢塘端午”，元本作“杭州端午”。《宋史·蘇軾傳》：“（元?）四年，積以論事，為當軸者所恨。軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學士、知杭州。……，既至杭，大旱，饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一，復得賜度僧牒，易米以救饑者。明年（即元?五年）春，又減價糶常平米，多作?粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。……，六年，召為吏部尚書，未至。”《蘇軾詞編年校注》中冊《南歌子·游賞》：“元?五年庚午（一?九?年）端午，作于杭州。宋周淙《乾道臨安志》：‘十三間樓去錢塘門二里許，蘇軾治杭日，多治事於此。’陳鵠《耆舊續(xù)聞》：‘《南歌子》云：‘游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚州。’十三間樓在錢塘西湖北山，此詞在錢塘作。此詞舊注曾云：‘汴京舊有十三樓。’非也。’案：東坡守杭，元?四年七月三日到任，元?六年三月離杭還朝，只元?五年在杭度端午節(jié)，故編庚午。”《東坡詞編年箋證》卷三《南歌子·山與歌眉斂》考證：“《耆舊續(xù)文》云：‘東坡《南歌子》詞云：‘游人都上十三樓’，十三樓，在錢塘西湖北山。此詞在錢塘作。舊注：‘汴京舊有十三樓，非也。’《詞林紀事》張宗?案云：‘《西湖志》：‘大佛寺畔，舊有嚴相院，晉天福二年，錢氏建，有十三間樓，樓上貯三才佛一尊，蘇子瞻治郡時，常判事于此。’’殆即此詞所云之十三樓耶？’朱、龍二氏編庚午，從之。”
（2）“山與歌眉”二句：寫錢塘湖光山色如美人之黛眉斂翠，秋波顧盼。謝偃《聽歌賦》：“低翠蛾而斂色，睇橫波而流光。”白居易《贈晦叔憶夢得》：“酒面浮花應是喜，歌眉斂黛不關愁。”蘇軾《次韻曹子方運判雪中同游西湖》詩：“雪山已作歌眉淺，山下碧泉清似眼。”
（3）“十三樓”：宋代杭州名勝。吳自牧《夢梁錄》卷一二《西湖》：“大佛頭石山后名十三間樓，乃東坡守杭日多游此，今為相嚴院矣。”周密《武林舊事》卷五《湖山勝概·葛嶺路》：“十三間樓相嚴院，舊名十三間樓石佛院。東坡守杭日，每治事于此，有冠勝軒、雨亦奇軒等。”蘇軾《郭祥正十三間樓》詩：“高樓插湖腳，紺碧十三部。”
（4）“竹西”：揚州亭名�！遁浀丶o勝》卷三七《淮南東路·揚州·風物》：“竹西亭，在北門外五里，今廢。”《嘉慶維揚志》卷七：“竹西亭，在城北門外五里上方禪智寺側(cè)，杜牧《題揚州禪智寺》詩：‘斜陽竹西路，歌吹是揚州。’亭名蓋取于此。向子固易歌吹。經(jīng)紹興兵火，周淙重建，復舊名。”本句意謂杭州十三樓歌唱奏樂繁華，不必再羨慕前代揚州的竹西了。
（5）“菰黍”：即粽子。菰，本指茭白，此指裹粽菰葉。“昌?（?，音觸）” ：宋時以菖蒲嫩莖切碎鹽以佐餐，名昌?�！短K軾詩集》卷四六《端午帖子詞·太皇太后閣六首》其二：“菰黍獻芳時”。查注引《風土記》：“午日以菰黍裹稻米為粽，以象陰陽相包裹未分散也。”《左傳·僖公三十年》：“餐有菰黍。”杜預注曰：“昌?，昌蒲?。”孔穎達《疏》：“鄭玄云：昌本昌蒲根切之四寸為?，彼昌本可以為?，知此昌?即昌蒲?也。”傅本注：“五月五日，以菰葉裹黏米，楚祭屈原之遺風。又俗飲菖蒲酒。”
（6）“瓊彝”：玉制盛酒器皿。“玉舟”：玉制酒杯。司馬光《和王少卿十日與留臺國子監(jiān)崇崇福宮諸官赴王》：“紅牙板急弦聲咽，白玉舟橫酒量寬。”蘇軾《次韻趙景貺督兩歐陽詩破陳酒戒》：“明當罰二子，已洗兩玉舟。”赤城韓夫人《法駕導引》：“自洗玉舟斟白醴，月華微映是空舟。”傅本注：“《周禮·春官·司尊彝》：‘春祠、夏?，?用雞彝、鳥彝，皆有舟。……，秋嘗、冬?，?用?彝、黃彝，皆有舟。……，凡四時之閑祀、追享、朝享，?用虎彝、?彝，皆有舟。’其文示有雞、虎等六彝之名，所以納五齊三酒也。而彝者皆有舟，則舟者彝下之臺也，所以承載彝也，若今承盤然。世俗或用瓊玉為之。”
（7）“水調(diào)唱歌頭”：即唱水調(diào)歌頭。鄭處�！睹骰孰s錄》逸文：“祿山犯順，乘遽以聞，議欲遷幸，置酒樓上，命作樂，有進《水調(diào)歌》者曰：‘山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時？不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。’上問誰為此詞。曰：‘李嶠’。上曰：‘真才子也。’遂不終飲而去。（見《白孔六帖》卷六一《樂·進水調(diào)歌》條）陳廷敬、王奕清《欽定詞譜》卷二三《水調(diào)歌頭》：“《碧雞漫志》屬中呂調(diào)；毛滂詞，名《元會曲》；張榘詞，名《凱歌》。按，《水調(diào)》，乃唐人大曲，凡大曲有歌頭，此必裁截其歌頭，另倚新聲也。”傅本注：“水調(diào)曲頗廣，謂之歌頭，豈非首章之一解乎？白樂天‘六幺水調(diào)家家唱。’”
（8）“聲繞碧山”二句：“用《列子》秦青撫節(jié)悲歌，響遏行云典。”《列子》卷下《湯問》：“薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊區(qū)，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛乃謝求反，終身不敢言歸。”此借其典言歌曲美妙而響亮。
【賞析】
這首詞寫的是杭州的游賞之樂，但并非寫全杭州或全西湖，而是寫宋時杭州名勝十三樓。然而，此詞雖以寫十三樓為中心，卻也沒有將這一名勝的風物作細致的刻畫，而是運用寫意的筆法，著意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種與自然同化的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；同時，對比手法的運用也為此詞增色不少，詞中十三樓的美色就是通過與竹西亭的對比而突現(xiàn)出來的，省去了很多筆墨，卻增添了強烈的藝術(shù)效果。此外，移情手法的運用也不可小看。作者利用眉峰與遠山、目光與水波的相似，賦予遠山和水波以人的感情，創(chuàng)造出“山與歌眉斂，波同醉眼流”的迷人的藝術(shù)佳境。晚云為歌聲而留步，自然也是一種移情，耐人品味。
“山與歌眉斂，波同醉眼流”，是說作者與同伴面對旖旎的湖光山色，盡情聽歌，開懷痛飲。歌女眉頭黛色濃聚，就象遠處蒼翠的山巒；醉后眼波流動，就象湖中的滟滟水波。接著補敘一筆：“游人都上十三樓。”意即凡是來游西湖的人，沒有不上十三樓的，此一動人場面就出現(xiàn)在十三樓上。為了寫出十三樓的觀覽之勝，作者將古揚州的竹西亭拿來比襯：“不羨竹西歌吹古揚州。”這里說只要一上十三樓，就不會再羨慕古代揚州的竹西亭了，意即十三樓并不比竹西亭遜色。據(jù)《輿地紀勝》記載：“揚州竹西亭在北門外五里”，得名于杜牧《題揚州禪智寺》的“誰知竹西路，歌吹是揚州”。竹西亭為唐時名勝，向為游人羨慕。
過片以后，極寫自己和同伴于此間的游賞之樂。“菰黍連昌?”，“菰黍”即粽子。“昌?”為宋代一種食品。句意為他們宴會上食用的食品，材料普通而精致味美。“瓊彝倒玉舟”，“彝”為貯酒器皿，“玉舟”即酒杯，句意為漂亮的酒壺，不斷地往杯中倒酒。綜上二句，意在表明他們游賞的目的不是為了口腹之欲，作烹龍炮鳳的盛宴，而是貪戀湖山之美，追求精神上的愉快和滿足。最后則以描寫清歌曼唱滿湖山作結(jié)：“誰家水調(diào)唱歌頭，聲繞碧山飛去、晚云留。”水調(diào)，相傳為隋煬帝于汴渠開掘成功后所自制，唐時為大曲，凡大曲有歌頭，水調(diào)歌頭即裁截其歌頭，另倚新聲。此二句化用杜牧《揚州》“誰家唱水調(diào)，明月滿揚州”，但更富聲情。意思是不知誰家唱起了水調(diào)一曲，歌喉宛轉(zhuǎn)，音調(diào)悠揚，情滿湖山，最后飄繞著近處的碧山而去，而傍晚的云彩卻不肯流動，仿佛是被歌聲所吸引而留步。
【作者介紹】
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。公元1057年（嘉?二年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。公元1080年（元豐三年）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》、《東坡詞》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。更多古詩詞賞析內(nèi)容請關注“小學生學習網(wǎng)”
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