呂溫（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永濟(jì)市）人。德宗貞元十四年（798）進(jìn)士，次年又中博學(xué)宏詞科，授集賢殿校書郎。貞元十九年（803），得王叔文推薦任左拾遺。貞元二十年夏，以侍御史為入蕃副使，在吐蕃滯留經(jīng)年。順宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能參與“永貞革新”。永貞元年 (805)秋，使還，轉(zhuǎn)戶部員外郎。歷司封員外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因與宰相李吉甫有隙，貶道州刺史，后徙衡州，甚有政聲，世稱“呂衡州”。曾從陸贄治《春秋》，從梁肅為文章，學(xué)有淵源。其文俊拔贍逸，頗有文采，《舊唐書?呂溫傳》稱其文“有左丘明、班固之風(fēng)”。與柳宗元、元稹等相厚，在衡與石鼓書院李寬、衡岳寺靈澈、九真觀田良逸等友善，樂道參玄。嘗奉敕祭告南岳。卒后，劉禹錫將其文輯為《呂衡州集》二十卷，后有《呂和叔文集》行世，《全唐詩》收其詩二卷百余首。 　�。〒�(jù)《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）【生平】 　　呂溫是封建時(shí)代非常難得的一位開明法學(xué)家和法律實(shí)踐者。呂溫的法制思想基本承襲了封建正統(tǒng)，在倡導(dǎo)明刑立威的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”，即刑罰的施行應(yīng)服務(wù)于“德”，只有“導(dǎo)之以德”，才能使人“遷善遠(yuǎn)罪”。 呂溫（772－811年），字和叔，又字化光。唐代河中（今永濟(jì)市）人，唐德宗貞元 　　十四年（798年）進(jìn)士，終官衡州（今湖南衡陽）刺史，世稱呂衡州。呂家為唐代世宦名門，溫祖呂延之官至浙江東道節(jié)度使，父呂渭官至禮部侍郎，呂溫兄弟四人皆有才名，以文學(xué)稱世。 　　呂溫幼年從父學(xué)，及長，師事著名學(xué)者陸贄研習(xí)《春秋》 ，并從梁肅學(xué)詩，詩文為時(shí)人賞識。進(jìn)士及第的次年又中博學(xué)宏詞科，授集賢殿校書郎。 　　與同時(shí)代考取功名的士子一樣，呂溫在及第后也有幾年外出漫游，直至28歲那年才返鄉(xiāng)為父守孝。貞元十九年（803年），呂溫得王叔文推薦任左拾遺，并成為王叔文“永貞革新”集團(tuán)中的一員。第二年，呂溫隨御史中丞張薦出使吐蕃，留居一年有余。因而，當(dāng)“永貞革新”失敗后，“二王八司馬”或遭殺戮或被貶僻地，獨(dú)呂溫不僅因外使得免，還緣例晉升戶部員外郎。憲宗元和三年（808年），呂溫升任刑部郎中兼侍御史。因與御史中丞竇群、監(jiān)察御史羊士諤等彈劾宰相李吉甫勾結(jié)術(shù)士惑亂朝政，先后被貶為均州刺史、道州刺史。一年后又改貶衡州刺史。在道州、衡州任上，呂溫打擊豪紳、懲治腐敗，使二州上下煥然一新，政績卓著。但在衡州僅年余便病逝任上。柳宗元在《故衡州刺史東平呂君誄》中曾悼他“志不得行，功不得施�！�…君之卒，二州（指道州、衡州）之人哭者逾月”。好友劉禹錫也說他“年益壯，志益大，遂拔去文字，與雋賢交，重氣概，核名實(shí)，歆然以致君及物為大欲。每與其徒講疑考要皇王霸強(qiáng)之術(shù)、臣子忠孝之道，出入上下，百千年間，詆訶角逐，疊發(fā)連注”。（《呂君集紀(jì)》）當(dāng)是對呂溫一生人格、出處、追求的極好概括。呂溫逝后，劉禹錫將其詩文輯為《呂衡州集》十卷（原集已佚，今十卷二百余篇經(jīng)過了后人的加工整理），后有《呂和叔文集》行世，《全唐詩》收其詩二卷百余首。呂溫一生于政余多所撰作，學(xué)問文章頗為時(shí)人推重。 　　呂溫的法制思想基本承襲了封建正統(tǒng)，在倡導(dǎo)明刑立威的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”，即刑罰的施行應(yīng)服務(wù)于“德”，只有“導(dǎo)之以德”，才能使人“遷善遠(yuǎn)罪”。他認(rèn)為，為政者要治理好一個(gè)國家，須做到“修誠”、“任智”、“立威”，且三者應(yīng)“總而行之，迭收其效”，不能有任何偏廢。其中，明刑立威是治國的首要問題，只有“立威”，才能“責(zé)人不欺，而人固不敢欺”；“任智”為治，就是要達(dá)成“求人不欺，而人亦不能欺”的目的，最終“智達(dá)”而“政成”；“修誠”是一種“上德”的理想境界，以此為治，方能取得“不求不欺于人，而人不忍欺”的結(jié)果。因而，作為治國者，要想有條不紊地達(dá)成這三種理想境界，自身一定要“身有紀(jì)律，言有典章；剛包其柔，威克其愛；權(quán)之以法制，董之以刑罰”。 　　在刑罰的實(shí)施過程中，呂溫還特別強(qiáng)調(diào)寬猛互用，“寬則人慢，糾之以猛；猛則人殘，施之以寬”。二者相互搭配，相濟(jì)相補(bǔ)，方能達(dá)到理想的治理效果。并且，為了維護(hù)法的尊嚴(yán)和公正，他還極力主張廢止沿襲已久的“功臣恕死”和“納粟贖罪”司法惡習(xí)。 　　他認(rèn)為，刑賞是國之大體，為政者理應(yīng)鄭重待之。有功必賞有罪必刑，本是天經(jīng)地義之事，而若勛臣犯了死罪得以免死，無疑是廢刑亂法，鼓勵(lì)犯罪，于君于臣都是無益的。從君主方面看，“夫其賢如太公，忠如伊尹，唯君知臣，可以勿貳。而遽宥以死罪，是疑其不終，非所以待之以誠，而屬君子之心也。若乃猾如狗盜、庸如黥徒，未有罪而先恕之死，是不許其慕生廉恥，自固名節(jié)，非所以導(dǎo)之以德，而勸小人之善也”。就為臣者言，“使賢而有功，驚寵懼滿，自居無過之地，何恕死為？使愚而有功，已小人之幸，又告以無死，是增驕而啟奸，適所謂賞之以禍也�！彼�以，明君治世，司法定當(dāng)萬眾如一，就是對勛臣貴胄，也應(yīng)“安之以爵祿，護(hù)之以紀(jì)律，明之以好惡，聳之以祝�！保�萬不可姑息養(yǎng)奸，遺禍于家國。“恕死”之法，絕非理想社會(huì)和明君所該施行的。 　　至如“納粟贖罪”，呂溫更認(rèn)為這是對法的尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。倘使以粟除罪，兇徒貪吏便會(huì)肆無忌憚地作惡。因?yàn)橛兴诳杉{，免門大開，作奸犯科還有什么顧忌呢？這樣一來，朝廷法律定得再嚴(yán)，就是“臨以斧鋮，驅(qū)于鼎鑊”，也未必能震懾。 　　呂溫的這些法制思想理念雖是針對當(dāng)時(shí)中唐社會(huì)出現(xiàn)的一系列問題提出來的，其中有的失之片面或帶有時(shí)代的局限性，但在今天看來，也有不少可取之處。應(yīng)當(dāng)說，呂溫是封建時(shí)代非常難得的一位開明法學(xué)家和法律實(shí)踐者。
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