先知·論死
[黎巴嫩]紀(jì)伯倫
于是愛(ài)爾美差啟齒了，說(shuō)：當(dāng)初咱們樂(lè)意問(wèn)“死”。
他說(shuō)：
你愿曉得死的神秘。
然而除了在生命的心中尋求以外，你們?cè)跄軐ひ?jiàn)呢?
那夜中張目標(biāo)梟鳥(niǎo)，它的眼睛在白天是盲瞎的，不能揭穿光亮的神秘。
如果你真要展望死的靈魂，你當(dāng)對(duì)生的肉體大大地發(fā)展你的心。
因?yàn)樯攀朗且患�，猶如江河與大陸也是一件事。
在你的盼望和愿欲的深處，隱蔽著你對(duì)來(lái)生的默識(shí);
猶如種子在雪下妄想，你們的心也在幻想著春天。信任所有的夢(mèng)幻吧，由于在那里面暗藏著長(zhǎng)生之門(mén)。
你們的怕死，只是像一個(gè)牧人，當(dāng)他站在國(guó)王的座前，被御手恩撫時(shí)的戰(zhàn)栗。
在戰(zhàn)栗之下，牧人豈不因?yàn)樗砩弦延辛藝?guó)王的手跡而喜悅么?
可是，他豈不更留神到他自己的戰(zhàn)栗么?除了在風(fēng)中裸破、在日下融化之外，“死”仍是什么呢?
除了把呼吸從不息的潮汐中解放，使他回升、擴(kuò)展，無(wú)礙地追求上帝之外，“氣絕”又是什么呢?
只在你們從緘默的河中啜飲時(shí)，才真能歌頌。
只在你們達(dá)到山巔時(shí)，你們才開(kāi)始攀援。
只在大地索取你的四肢時(shí)，你們才真正地舞蹈。
(冰心譯)
【賞析】
《先知》是一本散文詩(shī)集，包含愛(ài)、婚姻、孩子、施與、飲食、工作、哀樂(lè)、宗教、死等26個(gè)方面，其中的闡述充斥了哲理與思辨，既是作者對(duì)人生的睿智的感悟，也是對(duì)世人的耳提面命。有意味的是紀(jì)伯倫使這部散文詩(shī)集擁有了一個(gè)情節(jié)，那就是分辨以“船的降臨”和“言別”為開(kāi)始與結(jié)尾的故事。一位來(lái)自東方的智者——亞墨斯達(dá)法在西方大海邊的“阿利法斯”城中已有十二個(gè)年齡，當(dāng)他籌備回歸久別的時(shí)，他感觸到了與這座城市的難分難離，分開(kāi)它“乃是我用自己的手撕下了一塊自己皮膚……拋棄了一顆用饑和渴做成的甜美的心”。城中的居民對(duì)智者同樣難以割舍，他們從五湖四海趕來(lái)送行。一位名叫愛(ài)爾美差的女預(yù)言者——智者最忠誠(chéng)的崇敬者——請(qǐng)求智者為居民們留下惜別的“真我”(真諦)，告訴他們智者“所知道的對(duì)于生和死旁邊的一切”。于是智者講了26個(gè)人生的重要問(wèn)題，而后上船離去。這開(kāi)始和結(jié)尾奇妙地將26個(gè)人生重大問(wèn)題組織為一個(gè)整體，使整部詩(shī)集在思惟上又浮現(xiàn)出一種一致性。作風(fēng)上平易近人，娓娓道來(lái)，看似教訓(xùn)之談，卻容納深入的人生體味。
《論死》是《先知》論及的最后一個(gè)問(wèn)題。“死”是人類所面臨的最終問(wèn)題，是存在哲學(xué)意思的命題。紀(jì)伯倫假先知之口作出了本人的答復(fù)。
死是具備哲學(xué)意義的嚴(yán)正話題，但先知并未形象地說(shuō)明它，他用對(duì)照、比方、舉例乃至設(shè)問(wèn)來(lái)作答。死與生絕對(duì)，不生，天然也就無(wú)所謂死，而只有尚存生命的人才有可能死去。所以智者告知愛(ài)爾美差，獨(dú)一能尋求答案的處所就是“在生命的心中尋求”，換句話說(shuō)，死是什么或如何面對(duì)死亡，只有從生者中尋求答案，或者個(gè)人進(jìn)行心靈上的考慮體悟，或者通過(guò)外在的生命世界感知。
在談完若要論死必知有生這一條件之后，智者又進(jìn)一步論及人們之所以問(wèn)死是因?yàn)榕滤溃驗(yàn)榕滤啦畔Ｒ淼玫接郎�。不要害怕死亡，既然有生就有死，那么有死就有生。生時(shí)不要試圖躲避死亡，因?yàn)橹挥兴篮蟛胖衼?lái)生，才可能徹悟永生，在一種形式停止之后，才干失掉另一種情勢(shì)的新生。怕死的人們就像被操生殺大權(quán)的國(guó)王恩撫的牧人，牧人戰(zhàn)栗，因?yàn)樗律杂胁簧鳎鲹峋蛯⒆優(yōu)槭⑴�，然而牧人畢竟是被恩撫者。人們畏懼死亡，是因�(yàn)樗朗墙K結(jié)，可是萬(wàn)事萬(wàn)物都是有兩面的，牧人雖可能被殺，卻也享受恩撫的光榮，死亡固然是性命的終結(jié)，可興許是另外的取得，所以不要害怕死亡。
先知終極總結(jié)道，死除了象征著精神的消散，還有什么意義呢?只有結(jié)束才有新的開(kāi)端，這是生生不息的，就像在沉默的河中啜飲，能力領(lǐng)會(huì)暢快高歌的熱鬧;在到達(dá)山巔時(shí)，才能有新的攀緣;在身歸黃土之后，才能跳起真正自在的心靈之舞。死后方知真擺脫，更能邁步從頭越。這是智者的辯證的邏輯。他用發(fā)展的目光對(duì)待“死亡”這一命題，這是大智者的徹悟，是先知的哲思。真正的謎底是領(lǐng)悟了生死的人就可能瀕臨永生。
《論死》不長(zhǎng)，用散文詩(shī)的形式論及人生的若干問(wèn)題，使對(duì)人生的哲感性思辨有了更為機(jī)動(dòng)的形式，獲得了與詩(shī)歌不一樣的后果，給人以平易中透徹之感。同時(shí)，紀(jì)伯倫又應(yīng)用了比喻和對(duì)話、排比等手腕，卻也增加了玄學(xué)式的神秘顏色。
從構(gòu)造上看，將死亡的話題放在最后來(lái)探討也是有著當(dāng)真的考量的。人生與社會(huì)，問(wèn)題種種，而死卻是一切的終結(jié)，放在選集之終，更好地體現(xiàn)了一種整體性的內(nèi)在掌握。此外，在精美的語(yǔ)言中表示回味無(wú)窮的思考，是紀(jì)伯倫散文詩(shī)留給眾人的財(cái)產(chǎn)，也是他名播世界的主要起因。紀(jì)伯倫在思維上表現(xiàn)出了謝絕傳統(tǒng)、拒絕宗教、尋求真心、盡如人意、吶喊博愛(ài)、反對(duì)一切枷鎖的偏向。通過(guò)《先知·論死》可見(jiàn)全豹之一斑。(金工)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/shiju/87257.html
相關(guān)閱讀：季節(jié)_詩(shī)歌鑒賞
荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)
杜甫《暇日小園散病，將種秋菜，督勒耕牛，兼書(shū)觸》原文及翻譯
拉伊莎_詩(shī)歌鑒賞
曲徑通幽處，禪房花木深