人類(lèi)的學(xué)習(xí)具有自己的特點(diǎn)。
�。ㄒ唬┤祟�(lèi)學(xué)習(xí)的社會(huì)性（間接性）——間接經(jīng)驗(yàn)為主
人類(lèi)除了通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)的方式獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以外，還在同其他人的交往過(guò)程中獲得人類(lèi)社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)。自有人類(lèi)文化以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)積累了大量的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)通過(guò)社會(huì)傳遞保存下來(lái)，而個(gè)體從出生以來(lái)，就是通過(guò)與成人的交往，通過(guò)在學(xué)校里與教師的交往，進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握前人所積累的經(jīng)驗(yàn)；還通過(guò)與同代人的交往而獲得大量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這種間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，無(wú)論在內(nèi)容和形式上都是非常豐富的，這是動(dòng)物學(xué)習(xí)中所不可能的。
�。ǘ┮哉Z(yǔ)言為中介
人類(lèi)是以語(yǔ)言為中介來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。由于有了語(yǔ)言，擴(kuò)大了個(gè)體掌握社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的可能性；有了語(yǔ)言，使人不僅能掌握具體的經(jīng)驗(yàn)，而且有可能掌握概括、抽象的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是使事物之間關(guān)系抽象化概括化的信號(hào)。用巴甫洛夫?qū)W說(shuō)來(lái)講，由于第二信號(hào)系統(tǒng)的出現(xiàn)，給人的學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的機(jī)制，而且使人的第一信號(hào)系統(tǒng)也具有了與動(dòng)物不同的內(nèi)容和形式。維果斯基認(rèn)為，由于兒童掌握了語(yǔ)言，以此為中介，才可能由低級(jí)的以知覺(jué)過(guò)程為主的心理功能，轉(zhuǎn)為高級(jí)的以抽象思維為主的心理功能。
（三）積極主動(dòng)性
動(dòng)物的學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境，因此是被動(dòng)的，而人類(lèi)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了適應(yīng)環(huán)境，人不僅要認(rèn)識(shí)世界也要改造世界，所以人是在積極地作用于環(huán)境，與周?chē)说慕煌^(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于人的學(xué)習(xí)不僅是為了滿(mǎn)足生理的需要，而且更重要的是為了滿(mǎn)足社會(huì)生活的需要，因此人們有極為豐富的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)目的，而為了達(dá)到這一目的，人們主動(dòng)地探索各種有效的學(xué)習(xí)方法，這也是動(dòng)物學(xué)習(xí)根本不可能做到的。
總之，人類(lèi)學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)有共同點(diǎn)，但其不同點(diǎn)是根本的。用動(dòng)物學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)明人類(lèi)學(xué)習(xí)，將會(huì)抹殺人類(lèi)學(xué)習(xí)的社會(huì)性。人類(lèi)的學(xué)習(xí)是在社會(huì)生活實(shí)踐中，以語(yǔ)言為中介自覺(jué)積極地掌握社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。
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