【話題設(shè)計(jì)】

閱讀下列材料，按要求作文。

所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，即使沒有人監(jiān)督，也能嚴(yán)格要求自己，自覺遵守道德準(zhǔn)則，不做任何不道德的事。慎獨(dú)，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的試金石。一個(gè)人在公共場(chǎng)合不做壞事比較容易，而在獨(dú)處時(shí)也能一樣不做違反道德準(zhǔn)則的事，則需要有很高的道德修養(yǎng)。據(jù)《后漢書•楊震傳》記載，一次，昌邑官員王密帶十金黃金，深夜去拜訪楊震，并說：“暮夜無人知。”楊震嚴(yán)詞拒絕了這份厚禮，回答說：“天知、地知、你知、我知，何謂無人知？”王密慚愧而歸。這個(gè)歷史故事體現(xiàn)了“慎獨(dú)”的真實(shí)含義，為我們樹立了“慎獨(dú)”的典范。可以說，楊震的道德修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了“慎獨(dú)”的境界。 這則材料中所談的“慎獨(dú)”能引發(fā)你想些什么？請(qǐng)以“慎獨(dú)”為話題，自定立意，自定題目，自定文體，寫一篇800字以上的文章。所寫內(nèi)容必須在“慎獨(dú)”的范圍之內(nèi)。 【寫作指導(dǎo)】 慎獨(dú)是儒學(xué)的一個(gè)重要概念，其內(nèi)容人們一般理解為“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”（《辭�！罚�，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”（《辭源》。 慎獨(dú)，其實(shí)就是“慎心”，要誠(chéng)其意，在各種物欲的誘惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色財(cái)氣，總歸“吾心有主”，不為所動(dòng)。

慎獨(dú)，其實(shí)就是“慎始”，做任何事從開頭就要十分謹(jǐn)慎，如果開始時(shí)就不謹(jǐn)慎，還怎么能保證有好的結(jié)局呢？

慎獨(dú)，其實(shí)就是“慎終”，“慎終如始，則無敗事”意思是說，當(dāng)事情結(jié)束時(shí)，要像開頭一樣慎重對(duì)待。 慎獨(dú)還需用禮來約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

慎獨(dú)還需克服源自動(dòng)物性的“利己”性。

寫作時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)的不足:

審題時(shí)可能會(huì)因?yàn)閷?duì)“慎獨(dú)”理解錯(cuò)誤而導(dǎo)致跑題，例如將“慎獨(dú)”理解為“獨(dú)處”、“獨(dú)自反省”等等。“獨(dú)處”只是一種背景，而“慎獨(dú)”重點(diǎn)是要談處于這種背景之下要“謹(jǐn)慎不茍”；“獨(dú)自反省”是“慎獨(dú)”的一個(gè)方面，但重心是言行要“謹(jǐn)慎不茍”，而不僅僅是“反省”。　　【思路點(diǎn)撥】 寫議論文：

縱向結(jié)構(gòu)

1.可以“小議慎獨(dú)”為題：引論：由常有一些社會(huì)現(xiàn)象引出本文的論點(diǎn)：恪守“慎獨(dú)是”十分必要的。本論：為什么要慎獨(dú)？從4點(diǎn)分析：①慎獨(dú)讓人得以自我完善。②慎獨(dú)讓社會(huì)公德得以凈化。③慎獨(dú)讓人與人之間多一些信任少一些猜疑，多一些關(guān)愛少一些冷漠。④假如沒有了慎獨(dú)，人和人之間少了誠(chéng)信。假如沒有了慎獨(dú)，人和人之間少了關(guān)愛。結(jié)論：那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？①關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。②“慎獨(dú)”慎獨(dú)離不開自重自律。③“慎獨(dú)”也離不開自我反省。④慎獨(dú)離不開坦蕩為人。⑤慎獨(dú)離不開誠(chéng)實(shí)守信。（選擇其中的兩三個(gè)內(nèi)容為分論點(diǎn)）⑥那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實(shí)做事，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。 2.可以“什么是慎獨(dú)”為題：可按層進(jìn)式展開：什么是慎獨(dú)？《辭海》稱：“儒家用語。謂在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。”也就是說，不論何時(shí)何地，或明或暗，或在人群，或單身獨(dú)處，都要小心謹(jǐn)慎，不可在思想和言行上稍微離“道”。為什么要“慎獨(dú)”：①慎獨(dú)是一種情操；②慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；③慎獨(dú)是一種自律；④慎獨(dú)是一種坦蕩。怎樣才能“慎獨(dú)”。那么，該怎樣慎獨(dú)呢？①要讓所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。②對(duì)自己要嚴(yán)格要求，不能原諒自己。③要“慎一”，否則會(huì)在權(quán)錢交易、權(quán)物交易、權(quán)色交易之類的泥坑中難以自拔。

橫向結(jié)構(gòu)：

3.可以“慎獨(dú)之美”為題：文章應(yīng)圍繞慎獨(dú)之“美”從三個(gè)方面“橫向”展開論述：慎獨(dú)成就了大自然的有序與和諧；慎獨(dú)閃耀著崇高修養(yǎng)與人性的光輝；慎獨(dú)為充滿智慧的人們另辟蹊徑。以此結(jié)構(gòu)謀篇，文章層次清晰，做到了議論文論述應(yīng)有的寬度。

寫記敘文：

4.可以“書記的后悔”為題，編寫故事，以小見大，通過現(xiàn)實(shí)生活中某些領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)上君子、臺(tái)后小人，因不能“慎獨(dú)”，在權(quán)錢交易、權(quán)物交易、權(quán)色交易之類的泥坑中難以自拔，最終鋃鐺入獄，成為階下囚的故事，表現(xiàn)防微杜漸、拒腐防變的主旨。

5.可以“在無人的時(shí)候”為題，構(gòu)想一個(gè)“無人”的場(chǎng)景，設(shè)置與“慎獨(dú)”相關(guān)的情節(jié)，描寫人物與“慎獨(dú)”相關(guān)的言行。無論是歌頌正面典型，還是鞭撻反面人物，都要圍繞“慎獨(dú)”做文章，并通過逼真的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)。但情節(jié)一定要有波瀾。

寫短�。�

6.可以“‘慎獨(dú)永駐’三幕劇”為題，把古今常見的材料組織到一塊，選取三個(gè)具有典型性的“慎獨(dú)”片段，從“守住慎獨(dú)”的角度謀篇，組成三幕短劇，表現(xiàn)人應(yīng)該“慎獨(dú)”，不然會(huì)遺憾終生，抓住歷史與現(xiàn)實(shí)中的典型的人和事，按時(shí)間順序緊扣話題來寫。 【擬題參考】 1．慎獨(dú)，人生的至境；2．千金難買是慎獨(dú)；3．梨雖無主，我心有主；4．在無人的時(shí)候；5．也說“慎獨(dú)”；6．慎獨(dú)•慎始•慎終；7．為官要“四慎”；8．做“真實(shí)的自己”，你能嗎？9．慎獨(dú)是檢驗(yàn)一個(gè)人修身養(yǎng)性的試金石；10．人在做，天在看；11．人生第一要義；12．慎獨(dú)伴隨你成功；13．人前人后我們都能是君子；14．為“以不貪寶”叫好；15．作一棵在孤寂夜空下看守心靈月亮的樹；16．慎獨(dú)是人生的必修課；17．拒絕第一回；18．難得“慎獨(dú)”19．書記的后悔20．滿城盡是電子眼。

【素材連接】

1．柳下惠的節(jié)操 魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷（槐）不亂”的正人君子。 2．宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷壁，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。（《左傳·襄公十五年》） 3．元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉�，口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問他：“為什么你不摘梨呢？”許衡就說了：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨。”許衡說：“梨雖無主，我心有主。” 4．道光年間的刑部官員馮志圻有收藏碑帖字畫之好。一個(gè)下屬尋得一幀宋拓名碑，用古錦包好送馮志。馮連看也沒看就當(dāng)即退還。有人勸馮志看看無妨。馮志說：“一看恐怕就不想退了，而接受它就難免為送禮者所利用”。此乃慎始之舉，守住第一次，就沒有第二次了。（《清朝野史大觀》）　　 5．據(jù)一則“轎夫濕鞋”的民間故事說：一個(gè)轎夫雨后穿新鞋抬轎。開始抬腿邁步十分小心，專揀干處走，生怕濕了鞋。后來一不小心腳踏泥水，弄臟了鞋，就再也不管了，干處濕處隨便落腳。這說明轎夫雖“慎始”，但堅(jiān)持時(shí)間不長(zhǎng)，自然就沒有“慎終”之說了。 6．劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也對(duì)慎獨(dú)做了通俗的解釋：一個(gè)人在獨(dú)立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時(shí)候，不做壞事，這就叫慎獨(dú)。

【針刺文】 小議“慎獨(dú)”

佚名

現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前講究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時(shí)就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時(shí)遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公德。 由此可見，一個(gè)人在沒有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的。 “慎獨(dú)”是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了“君子慎獨(dú)”。一個(gè)人越是在無人監(jiān)督的時(shí)候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。 “慎獨(dú)”還是道德品質(zhì)的“試金石”�！逗鬂h書•楊震傳》有一則“暮夜無知”的故事：楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜無人時(shí)，同樣面對(duì)十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了。 “慎獨(dú)”更是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無視他人利益�？膳碌氖沁@種思想一旦“傳染”開去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。 那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。 “慎獨(dú)”離不開嚴(yán)格要求自己。三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。2005年感動(dòng)中國(guó)的王順友，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守“慎獨(dú)”的典范。他一個(gè)人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個(gè)班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說：“保證郵件送到，是我的責(zé)任。”在漫漫“孤獨(dú)之旅”上他對(duì)自己的嚴(yán)格要求，在“一個(gè)人的長(zhǎng)征”中，他服務(wù)無數(shù)山里人的執(zhí)著，為人類創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財(cái)富。 “慎獨(dú)”也離不開自我反省。一個(gè)人要進(jìn)步，就要經(jīng)常地、認(rèn)真地反省自己。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來報(bào)償我所領(lǐng)受的、至今還在領(lǐng)受著的東西……”蜚聲中外的醫(yī)學(xué)院士吳階平在年老時(shí)這樣反思自己：“我自己認(rèn)為，在1950—1960這十年里是取得了可喜成績(jī)的，那時(shí)自己也的確十分勤奮，但這并不代表一生中都在堅(jiān)持不懈地努力。自己在科學(xué)研究中鍥而不舍的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過關(guān)甚至是一知半解的地方。”科學(xué)家們這種勤于反思、嚴(yán)于自律的精神為我們做出了表率。

“慎獨(dú)”是一面盾牌，可助你抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”；“慎獨(dú)”是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎獨(dú)”是一劑良藥，可使你內(nèi)心清朗，精神昂然。那么，就讓我們用“慎獨(dú)”警示自己，鞭策自己，坦蕩為人，踏實(shí)做事，做一個(gè)道德高尚的人，使我們的社會(huì)更加文明，更加和諧。（摘自《高中議論文閱讀訓(xùn)練》）

【簡(jiǎn)評(píng)】

這是一篇說理透徹的議論文。

從身邊的種種“擺平”現(xiàn)象入手，很自然的引出了文章的中心論點(diǎn)。接著，用三個(gè)自然段闡述了“慎獨(dú)”的內(nèi)涵，即“慎獨(dú)是什么？”每段開頭都以一個(gè)形象的比喻句作為本段的論點(diǎn)，三句構(gòu)成排比，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思路清晰。把“慎獨(dú)”比作“自我完善的必修課”、“道德品質(zhì)的試金石，”、“社會(huì)生活的凈化器”。從個(gè)人上升到社會(huì)，三個(gè)比喻句層層遞進(jìn)，步步深入，把深?yuàn)W的道理淺顯化……這是本文的一大亮色，作者在這里可謂“頗具匠心”！接下來，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：怎樣才能做到慎獨(dú)呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。這個(gè)觀點(diǎn)把“慎獨(dú)”這個(gè)觀點(diǎn)詮釋得“入木三分”！緊接著，又提出慎獨(dú)的方法：①嚴(yán)格要求自己；②自我反�。号e了2005年感動(dòng)人物：王順友的事例，貼進(jìn)社會(huì)生活，緊跟著時(shí)代的步伐，給文章注以“新鮮的血液”，使論據(jù)充分，有說服力。結(jié)尾更是本文的“一道風(fēng)景”，一組排比句中又含有耐人尋味的比喻，清新自然、文采飛揚(yáng)�。ǜ咝窃疲�

【例文1】

人生不能沒有慎獨(dú)

湖南新化一中 高星云

第一幕

時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

地點(diǎn)：魯國(guó)郭門里

內(nèi)容概要：在一個(gè)天寒地凍的夜晚，柳下惠宿于郭門。有一個(gè)沒有住處的美貌女子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，一直到第二天天亮并沒發(fā)生非禮行為。

畫外音：柳下惠之所以被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子，是因他能夠堅(jiān)守慎獨(dú)。深更半夜，面對(duì)楚楚動(dòng)人的美女毫不動(dòng)心，能挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝色欲，表現(xiàn)出讀書人的高尚人生修養(yǎng)。

第二幕

時(shí)間：宋朝

地點(diǎn)：子罕家中

內(nèi)容概要：宋國(guó)有個(gè)人給大夫子罕送來了一塊好玉，子罕卻不肯收。送玉者誤以為他嫌玉的質(zhì)地不好，急忙解釋它是塊經(jīng)玉匠斷定的寶玉。豈料子罕卻說：“我把不貪圖別人的財(cái)物當(dāng)作‘寶’，而你把這塊寶玉當(dāng)作‘寶’，如果你把它給了我，那么我們都喪失了自己的‘寶’。還是讓我們各自守住自己的‘寶’吧!”

畫外音：子罕“以不貪寶”，被譽(yù)為千古美談。他身居高位，卻能兩袖清風(fēng)，面對(duì)價(jià)值連城的美玉，能挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝物欲，堅(jiān)持操守，毫不動(dòng)心，表現(xiàn)出為官者的高尚道德情操。

第三幕

時(shí)間：元代戰(zhàn)亂的某個(gè)夏日

地點(diǎn)：大梨樹旁邊

內(nèi)容概要：元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉幔�口渴難耐。正好路邊有一棵梨樹，行人們紛紛去摘梨解渴，只有許衡一個(gè)人不為所動(dòng)。這時(shí)候有人就問他：“為什么你不摘梨呢？”許衡就說了：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人就笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰的梨。”許衡說：“梨雖無主，我心有主。”

畫外音：“梨雖無主，我心有主”。言約意豐！它充分顯示了許衡的高尚情操，更重要的是，它向我們揭示了一個(gè)做人的道理：做人就要咬定做人的崇高準(zhǔn)則，不論外界環(huán)境如何變化，都要時(shí)時(shí)牢記心中有主，不隨波逐流，挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝口欲，恪守慎獨(dú)。

第四幕

時(shí)間：二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初

地點(diǎn)：云南馬班郵路

內(nèi)容概要：一個(gè)普通的鄉(xiāng)村郵遞員，２０年來一個(gè)人、一匹馬，走在一條路的艱苦而寂寞的郵路上。他冒著生命危險(xiǎn)跋涉在人跡罕至的高寒深山：摔倒了，爬起來；口渴了，喝口泉水；肚餓了，吃點(diǎn)干糧；天雨了，躲進(jìn)帳篷。馬馱人送，走村串戶。深山獨(dú)行53萬里。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個(gè)班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準(zhǔn)確率達(dá)100％。他說：“保證郵件送到，是我的責(zé)任。”

畫外音：“保證郵件送到，是我的責(zé)任。” “深山信使”王順友心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴(yán)寒，頂酷暑，行行重行行，嚴(yán)格要求自己，恪守慎獨(dú)，堪稱典范。 結(jié)束語：柳下惠坐懷不亂，宋子罕以不貪寶，許衡不食無主梨，王順友認(rèn)真送信：同樣的慎獨(dú)，不一樣的表達(dá)。人間慎獨(dú)，時(shí)時(shí)處處閃光。

【簡(jiǎn)評(píng)】

構(gòu)思新穎，層次清晰地以四幕劇形式，概述了人生中時(shí)時(shí)處處應(yīng)堅(jiān)守慎獨(dú)，絕不可錯(cuò)過，不然會(huì)遺憾終生，抓住歷史與現(xiàn)實(shí)中的人與事，按照時(shí)間順序緊緊扣住話題，意義深遠(yuǎn)。文章總體上是分——總的結(jié)構(gòu)，而中間部分，采用內(nèi)容“概要+評(píng)價(jià)”的方式，十分新奇，足見作者對(duì)文章的把握。文章通體明亮，奪人眼球；古今結(jié)合，輻射性強(qiáng)。（高星云）

【例文2】

君子慎獨(dú)

湖南師大附中 張 喬

毛主席曾說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。”那么同樣的，一個(gè)人在大庭廣眾之下做一個(gè)君子不難，難的是獨(dú)處時(shí)也做君子。

“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國(guó)古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”歷覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩(shī)人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨(dú)”的最好注腳。

“君子慎獨(dú)”是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)。一個(gè)人只有對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，方能對(duì)他人守信。《五元燈會(huì)》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此。”豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛。既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛。”好一個(gè)“既誠(chéng)我心，是誠(chéng)我佛”！其實(shí)每一個(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發(fā)清香；而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地欺騙著自己的良心，內(nèi)心最終會(huì)成為一間臭不可聞的鮑魚之肆！

“君子慎獨(dú)”還是一種對(duì)自己的審視。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室之時(shí)，當(dāng)顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因?yàn)闊o須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對(duì)自己的拷問，在這獨(dú)處的靜謐里。君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。

當(dāng)一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨(dú)生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨(dú)處的正直中，他贏得了滿天星光。

【簡(jiǎn)評(píng)】

中學(xué)生對(duì)“慎獨(dú)”一般不大容易寫好。本文能準(zhǔn)確理解題意，采用“總——分——總”的結(jié)構(gòu)方式謀篇。主體部分從 “慎獨(dú)是一種高境界的道德修養(yǎng)”，“慎獨(dú)是一個(gè)人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)”，“慎獨(dú)是一種對(duì)自己的審視”展開論述，論述中事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用和對(duì)所用材料的理解準(zhǔn)確到位。作文結(jié)構(gòu)、材料雖不新穎，但顯示了作者的文化和思想的積淀。（高星云）

【滿分作文】

“慎獨(dú)”與“蓮”

湖北一考生

我一個(gè)人坐在花園中，靜靜看著塘中飽滿欲爆的蓮花，清風(fēng)帶來夏日夕陽的暗香�；ò�盈盈顫動(dòng)，粉色嫩尖好似少女的粉腮，惹人憐愛……站起身來，走至塘邊，輕撫如紗誘人的瓣邊，我多想折下一枝，插在書房中，讓這香氣伴我左右！四下無人，僅有我與滿池蓮花，相對(duì)默默無言。

纖長(zhǎng)指尖終還是滑下花脈，收于身側(cè)。慎獨(dú)啊，慎獨(dú)！我默念著這重似千鈞的至理之言，離開了花園，夕陽從身后進(jìn)來，送我一條暗色影，伴我踏上歸途。

星空閃爍，月華流轉(zhuǎn)，書桌前缺了一枝清蓮，卻并不讓人遺憾，我甚至任性地想，一池蓮花，是否會(huì)在深夜竊竊私語，悄悄回味著暮色四合之時(shí)，手指與瓣脈離開一瞬的韻味？

想著想著竟有幾分癡了，忽然又冒出幾分澀味：若換成別人，蓮的境遇又會(huì)是何般？

這也許就是自己才解得開的謎題罷。”慎獨(dú)”二字，在我咿呀學(xué)語之間，滿腹詩(shī)書的祖父便一遍又一遍地讓我記得，小時(shí)不明所以，卻是在此時(shí)此刻，暮色四合，才恍然大悟。確是至理名言，不枉人一生銘記。

獨(dú)處時(shí)，人心有些不似平常。似乎一切都可以松弛下來。平日里的善行善舉，行端言慎，又是幾分真心，幾分假意？這都市光怪陸離，世界變數(shù)無窮，又有誰能有通天徹地之曉，掐指一算，告訴你什么是該，什么不該？不知不覺中，生活也許已經(jīng)不由人反抗，在你臉上牽上一幅面紗，喜怒不由人！一副偽裝，讓人變成另一人，人生如戲，丐子將相，又有誰知那面紗下真面目？獨(dú)處時(shí)，一切都可以卸下，周身散發(fā)一切，只留下自己和自己，撫心低語。

或許你在人前滿腹經(jīng)綸，可自己卻明白，全是虛偽的裝飾；或許在人前善行屢屢，可自己卻明白，這樣非自私的本意……獨(dú)自一人，你如何對(duì)待自己？是無賴撒潑，還是喜怒無常，全然不似平日？

舉手投足間，泄露一個(gè)人如何與自己對(duì)話。對(duì)自己誠(chéng)懇的人，是為人的最高褒賞，人獨(dú)自來這繁華世間，又獨(dú)自靜靜離去，修身自養(yǎng)比乞巧于人更值得去躬行，無人之時(shí)，一個(gè)眼神都能泄露最真實(shí)的自己，獨(dú)自走過斷柳，躬身而行透出你的溫良；獨(dú)自面對(duì)病狗，憐憫避開透出你的和善；獨(dú)自面向困難，安之若素地經(jīng)過，透出你的不卑不亢……

是所渴望“慎獨(dú)”！獨(dú)處時(shí)，用良善溫儉之心面對(duì)一顆赤子之心，這不經(jīng)意的舉動(dòng)，泄露了你的真實(shí)與誠(chéng)懇。

我面窗臨月，仿佛嗅到不遠(yuǎn)處的蓮香，獨(dú)處時(shí)，如此清新美好的時(shí)光，絕不只有自己在體味，還有的，是自己的舉手投足之間，不經(jīng)意留下的氣質(zhì)與芬芳。

【簡(jiǎn)評(píng)】全文充滿了一種文化氣息，“慎獨(dú)”是一種境界，顯現(xiàn)在舉手投足之間，與儒家追求的修身養(yǎng)性結(jié)合起來，文章有文化內(nèi)涵。“慎獨(dú)”與“蓮”結(jié)合，“慎獨(dú)”的內(nèi)涵變得更豐富，又飽含了審美所求�？忌�以內(nèi)心獨(dú)白的方式，結(jié)構(gòu)全篇，穿插自己的人生經(jīng)驗(yàn)，容易讓讀者產(chǎn)生親切感。在表述方式上，避免了正面議論的枯燥，既體現(xiàn)議論文的深沉，又有散文的靈動(dòng)。（高星云）

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古代君子“慎獨(dú)”，從本質(zhì)上顯示了儒學(xué)的“內(nèi)圣”精神。也正所謂“欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。”在修養(yǎng)過程中，“慎獨(dú)”之道就在于培養(yǎng)和強(qiáng)化人的自重、自愛、自律意識(shí)。一個(gè)人不能自重，便失去人格意義上的自愛，沒有自重、自愛，也就很難做到嚴(yán)格地自律。一般說來，在一個(gè)單位、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)國(guó)家中，人群中自律意識(shí)的弱化，當(dāng)其少數(shù)時(shí)，尚無礙事興人和的大局；當(dāng)其人數(shù)劇增，尤其是管理層和骨干分子的人數(shù)達(dá)到相當(dāng)數(shù)量時(shí)，便會(huì)正氣難揚(yáng)、歪風(fēng)漸長(zhǎng)。古人尚知慎獨(dú)自律之重要，現(xiàn)代文明人更應(yīng)好自為之。

在城市熙熙攘攘的人群中，沖闖紅燈、亂人垃圾、隨地吐痰等不文明行為，還相當(dāng)普遍，而且成為某些人的頑疾。我想，最更本的辦法，還是要增強(qiáng)全體市民的公德意識(shí)，特別要提倡和學(xué)習(xí)在功德面前保持慎獨(dú)的精神。

佛家重視“慎獨(dú)”，也是儒家講修養(yǎng)的一種重要境界。個(gè)人獨(dú)處，他人不知，這有兩種情況：一種是做別人不知道；另一種是你只是有一種想法但沒有實(shí)施，別人更不會(huì)知道。在這個(gè)時(shí)候，如果能夠嚴(yán)格地按照道德規(guī)范去做，也就真正做到了“慎獨(dú)”。

獨(dú)自一人的時(shí)候，自己的所作所為、所思所想能否保持正直，這對(duì)一個(gè)人來說是十分重要的，同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)人道德水準(zhǔn)的高低。每個(gè)人都有獨(dú)處的時(shí)候，人往往就是在這個(gè)時(shí)候會(huì)有邪念或者做自己知道不對(duì)從而在別人面前不敢做的事情。就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，產(chǎn)生了許多罪惡，這是十分可怕的。獨(dú)處時(shí)，沒有外界的干擾，不會(huì)有人注視你，從而也就不會(huì)顧及面子問題；同時(shí)由于寂寞，思想便活躍起來，總要想些什么，一個(gè)有高尚品德和高度自律能力的人，能夠在享受寂寞的同時(shí)思考一些或者做一些有意義的事。

然而，要真正做到“慎獨(dú)”并不是意見容易的事情。正是因?yàn)?ldquo;獨(dú)”從而導(dǎo)致很多人不“慎”。既然沒有人看見，自己做什么別人也不會(huì)知道，那么我就可以放縱一下自己了。就是在一次次的不“慎”中，一個(gè)人的道德在滑坡，他的丑陋的一面在擴(kuò)大，總有一天會(huì)滋生出罪惡。世間的誘惑是多種多樣的，它們總是在人們孤獨(dú)的時(shí)候來襲，如果任人們抵抗不住，就有可能被拉下深淵。

“慎獨(dú)”應(yīng)該是一種內(nèi)在的要求，人們只有把道德變成自己內(nèi)心的一種要求，才能夠真正實(shí)踐“慎獨(dú)”。我們“慎獨(dú)”并不是為了別人而是為了自己，此時(shí)我們面對(duì)自己赤裸裸的靈魂，我們之所以在別人面前有些事情不敢做，是因?yàn)閯e人在自己心目中有一席之地。那么為什么在獨(dú)處的時(shí)候就敢做了呢？難道就真的是自己在自己心中都沒有一個(gè)高尚地位嗎？畢達(dá)哥拉斯說過：“無論是在別人跟前或者自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情－最要緊的是自尊。”是的，無論何時(shí)，都不要展現(xiàn)自己的丑陋，要隨時(shí)隨地要求自己做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)值得別人和自己尊敬的人。

獨(dú)處時(shí)，享受一段寧?kù)o而有意義的時(shí)光，這便是“慎獨(dú)”帶給我們的快樂。

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一位哲人說過：“即使你獨(dú)自一人時(shí)，也不要做壞事，要學(xué)得比在別人面前更知恥。”宋朝陸九淵說過“慎獨(dú)即不自欺”，意思是慎獨(dú)九是不自欺欺人。它是一種自我立法，是一種自我珍惜，是一種自我保護(hù)，是一種自我責(zé)任。

當(dāng)今社會(huì)有多少這樣得例證呢？引用一個(gè)例子。

幾年前有一次在北京機(jī)場(chǎng)候機(jī)室里，看見一位婦女在一塊布上繡花。金線銀線，針起針落，布長(zhǎng)時(shí)間，一朵漂亮得小花繡成了。接著，她從包包里取出一把小剪刀，修剪露在外面得一些小線頭。令我驚訝得是，她沒有讓這芝麻粒大得線頭線腦掉在地上（其實(shí)掉在地上，一般肉眼也不會(huì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人也不會(huì)發(fā)現(xiàn)她調(diào)了線頭），而是把它們反放在一個(gè)火柴盒大小得口袋里，不慎掉下得線頭，也將其一一拾起。這也許就是“慎獨(dú)”吧。

然而如今我們社會(huì)中“不拘小節(jié)”，美其名曰“做大事不拘小節(jié)”的人是太多，亂丟垃圾，亂放自行車，隨地吐痰，隨地大小便等很多，公益性得廣告被莫名得撕掉，公廁墻壁上被亂寫亂畫，滿大街得所謂 *** 得號(hào)碼，包括墻上，柱子以及街面上都有，還有就是公共產(chǎn)品莫名得被毀壞。以及網(wǎng)上得一些不正當(dāng)?shù)镁W(wǎng)站發(fā)布得一些消息。QQ得陌生人之間得一些無聊得信息，還有在網(wǎng)上出現(xiàn)得一些惡搞消息和圖片。這些都是在缺乏必要得自律情況下得一種心態(tài)。

有多少“慎獨(dú)”我們可以再來。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。也許是防微杜漸吧。

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