“美”字是不要本錢的，喝一杯滋味好的酒，你稱贊它“美”；碰見(jiàn)一位輕姑娘，你稱贊她“美”；讀一首詩(shī)或是看一座雕像，你也還是稱贊它“美”。這些經(jīng)驗(yàn)顯然不盡是一致的。究竟怎樣才算“美”呢？一般人雖然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么樣就是愉快。拿一幅畫(huà)給一個(gè)小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，征求他的意見(jiàn)，他總是說(shuō)“很好看”。如果追問(wèn)他“它何以好看？”他不外是回答說(shuō)：“我歡喜看它，看了它就覺(jué)得很愉快�！蓖ǔＨ怂^“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
不僅普通人如此，許多聲名煊赫的文藝批評(píng)家也把美感和快感混為一件事。英國(guó)十九世紀(jì)學(xué)者羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美�！睆挠淇斓臉�(biāo)準(zhǔn)看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大；但是你覺(jué)得一位姑娘“美”和你覺(jué)得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？《紅樓夢(mèng)》里的劉姥姥想來(lái)不一定有什么風(fēng)韻，雖然不能受羅斯金的青眼，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。英國(guó)姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美”顯然是兩件事，一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把英國(guó)姑娘的引誘性當(dāng)作“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界里的東西，對(duì)于實(shí)際人生沒(méi)有引誘性，所以他以為比不上血色鮮麗的英國(guó)姑娘。
美感和快感究竟有什么分別呢？有些人見(jiàn)到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來(lái)，卻又往往不符事實(shí)。英國(guó)有一派主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家就是如此。他們所見(jiàn)到的分別彼此又不一致。有人說(shuō)耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以嘗到美感，而“低等感官”則只能嘗到快感。有人說(shuō)引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對(duì)于這個(gè)人引起快感，對(duì)于那個(gè)人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒(méi)有普遍性。這些學(xué)說(shuō)在歷史上都發(fā)生過(guò)影響，如果分析起來(lái)，都是一錢不值。拿什么標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)耳、目是“高等感官”？耳、目得來(lái)的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？
“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說(shuō)相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑�？诟褂型�
而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異。陳花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫(huà)。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一位很時(shí)髦的英國(guó)老太婆說(shuō)道：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)比金字塔再拙劣的東西�！�
美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足�？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和飽食暖衣的快感同為實(shí)用的，并不是起于“無(wú)所為而為”的形象的觀賞。
至于看血色鮮麗的姑娘，可以生美感也可以不生美感。所以就美感說(shuō)，羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國(guó)姑娘對(duì)于實(shí)際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價(jià)值高。
美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變?yōu)榉词�，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得，到過(guò)后才回憶起來(lái)。比如讀一首詩(shī)或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇他及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。
這個(gè)道理一經(jīng)說(shuō)破，本來(lái)很容易了解。但是許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)很淺顯的道理，遂走上迷路。近來(lái)德國(guó)和美國(guó)有許多研究“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”的人就是如此。他們拿一些顏色、線形或是音調(diào)來(lái)請(qǐng)受驗(yàn)者比較，問(wèn)他們歡喜哪一種，討厭哪一種，然后作出統(tǒng)計(jì)來(lái)，說(shuō)某種顏色是最美的，某種線形是最丑的。獨(dú)立的顏色和畫(huà)中的顏色本來(lái)不可相提并論。在藝術(shù)上部分之和并不等于全體，而且最易引起快感的東西也不一定就美。他們的錯(cuò)誤是很顯然的。
�。ü�(jié)選自朱光潛《談美》）
1.根據(jù)原文信息，下列不屬于把美感和快感混為一談的一項(xiàng)是（）（3分）
A.通常人所認(rèn)為的“美”就是指“愉快”，就像一幅畫(huà)在一個(gè)小孩或未受藝術(shù)教育者面前受到的評(píng)價(jià)一樣。
B.羅斯金曾告訴他人說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美。
C.《紅樓夢(mèng)》里的劉姥姥不一定有什么風(fēng)韻，雖然不會(huì)獲得羅斯金的青睞，卻不會(huì)失去藝術(shù)上的美感。
D.英國(guó)主張“享樂(lè)主義”的美學(xué)家見(jiàn)到快感不盡是美感，雖然替它們勉強(qiáng)定義其區(qū)別，卻又與事實(shí)不符。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A.羅斯金測(cè)量藝術(shù)作品是否“美”的標(biāo)準(zhǔn)，是血色鮮麗姑娘身上所具有的引誘性，但是藝術(shù)作品的“美”對(duì)于實(shí)際人生沒(méi)有引誘性，可知羅斯金對(duì)“美”的評(píng)價(jià)是錯(cuò)誤的。
B.作者在文中引用時(shí)髦的英國(guó)老太婆的話，是為了說(shuō)明不管是“低等感官”還是“高等感官”，都能獲得美的感受。
C.看血色鮮麗姑娘，有的人會(huì)產(chǎn)生美感，有的人不會(huì)產(chǎn)生美感，而欣賞希臘女神雕像則會(huì)普遍產(chǎn)生美感，所以希臘女神雕像的美感價(jià)值更高。
D.作者以“提燈尋影”為喻，提著燈是尋不到影子的，燈光達(dá)到的一剎那就是影子消失的那一刻，那么由反省變?yōu)橹庇X(jué)的時(shí)候也就是美感態(tài)度失去的時(shí)候。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.耳、目這樣的“高等感官”得來(lái)的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”等名句中提到的味覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)也并非不能產(chǎn)生美感。
B.“美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)”指的是審美過(guò)程是“無(wú)所為”的、無(wú)功利的，而正是在這種純粹的境界中才能達(dá)到了“審美”這一“有為”目的。
C.文章最后強(qiáng)調(diào)，個(gè)人好惡并不是評(píng)價(jià)美的準(zhǔn)則，“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”犯的就是這一類的錯(cuò)誤，由此強(qiáng)調(diào)美感不是快感。
D.與“反省”不同，“直覺(jué)”就是意識(shí)不到自己在欣賞，是“不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的”，而愈是沉浸在欣賞中，“直覺(jué)”的美感就愈容易消失，得到的就是“快感”了。
1.c(題干要求篩選的是“不屬于把美感和快感混為一談”的一項(xiàng)，c項(xiàng)所述是作者所列舉的一個(gè)例子，用以說(shuō)明有些藝術(shù)形象雖無(wú)“快感”，卻有不可忽視的“美感”的道理，顯然是將“美感和快感”嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)了，而其他三項(xiàng)則都是“屬于把美感和快感混為一談”）
2.A(A項(xiàng)，見(jiàn)原文第2段。B項(xiàng)說(shuō)“是為了說(shuō)明不管是‘低等感官’還是‘高等感官’都能獲得美的感受”有誤，見(jiàn)原文第3段，此處引用是為了說(shuō)明“口腹有同嗜而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異”。C項(xiàng)歪曲原意，原文第4段說(shuō)女神雕像美感價(jià)值更高，原因是其與實(shí)際人生距離沒(méi)那么近，并目.第3段已經(jīng)否定了以普遍還是不普遍來(lái)判斷美感的方式。D項(xiàng)見(jiàn)原文第5段的表述，不是“由反省變?yōu)橹庇X(jué)”而是“由直覺(jué)變?yōu)榉词 保?/p>
3.D(D項(xiàng)“而愈是沉浸在欣賞中，‘直覺(jué)’的美感就愈容易消失，得到的就是‘快感’了”無(wú)中生有。A項(xiàng)見(jiàn)第3段，B項(xiàng)見(jiàn)第4段，C項(xiàng)見(jiàn)尾段）
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