【—初三語(yǔ)文總結(jié)之儒林外史結(jié)構(gòu)】，《儒林外史》是有著思想家氣質(zhì)的文化小說，有著高雅品位的藝術(shù)精品。它與通俗小說有不同的文體特征，因而其敘事方法也發(fā)生了明顯的變化。
中國(guó)乃至世界近代長(zhǎng)篇小說傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式是由少數(shù)主要人物和基本情節(jié)為軸心而構(gòu)成一個(gè)首尾連貫的故事格局�！度辶滞馐贰肥菍�(duì)百年知識(shí)分子厄運(yùn)進(jìn)行反思和探索的小說，很難設(shè)想它還有可能以一個(gè)家庭、或幾個(gè)主要人物構(gòu)成首尾連貫的故事，完成作者的審美命題。如果那樣，就有可能把科舉制度下知識(shí)分子的種種行為集中在幾個(gè)人身上，造成某種箭垛式的笑料集錦�！度辶滞馐贰钒褞状R(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫，以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種“全書無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去
它沖破了傳統(tǒng)通俗小說靠緊張的情節(jié)互相勾連、前后推進(jìn)的通常模式，按生活的原貌描繪生活，寫出生活本身的自然形態(tài)，寫出隨處可見的日常生活。
作者根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，以此為線索把“片斷的敘述”貫穿在一起，構(gòu)成了《儒林外史》的整體結(jié)構(gòu)。第一回通過“楔子”以“敷陳大義”，“隱括全文”，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼應(yīng)，渾然一體。除“楔子”和結(jié)尾外，全書主體可分為三部分。第一部分，自第二回起至三十回止，主要描寫科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表，以鶯ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心，暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。第二部分，自三十一回起到四十六回止，是理想文士的探求。作者著重寫三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。第三部分，自四十七回至五十五回止，描寫真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代，以至于陳木南與湯由、湯實(shí)二公子在妓院談?wù)摽茍?chǎng)和名士風(fēng)流了。但是，作者沒有絕望，仍在探索，寫了“四大奇人”，用文人化的自食其力者來(lái)展示他對(duì)未來(lái)的呼喚。
中國(guó)古代小說多以傳奇故事為題材，可以說都是“傳奇型”的。到了明代中葉，從《金瓶梅》開始，才以凡人為主角，描寫世俗生活。而真正完成這種轉(zhuǎn)變的，則是《儒林外史》。它既沒有驚心動(dòng)魄的傳奇色彩，也沒有情意綿綿的動(dòng)人故事，而是當(dāng)時(shí)隨處可見的日常生活和人的精神世界。全書寫了二百七十多人，除士林中各色人物外，還把高人隱士、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞臺(tái)，從而展示了一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫，致使有人感到“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間無(wú)往而非《儒林外史》”（臥閑草堂本第三回末總評(píng)）。
《儒林外史》擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來(lái)刻畫人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。馬二先生游西湖，沒有驚奇的情節(jié)，沒有矛盾沖突，只是按照馬二先生游西湖的路線，所見所聞，淡淡地寫去。寫他對(duì)湖光山色全無(wú)領(lǐng)略；肚子餓了，沒有選擇地“每樣買了幾個(gè)錢，不論好歹，吃了一飽”；見到書店就問自己的八股文選本的銷路如何；看到御書樓連忙把扇子當(dāng)笏板，揚(yáng)塵舞蹈，拜了五拜；遇到丁仙祠里扶乩，就想問功名富貴；洪憨仙引他抄近路，他以為神仙有縮地騰云之法。這平淡無(wú)奇的描寫卻把這個(gè)八股選家的愚昧、迂腐的性格寫活了。
總結(jié)：寫匡超人回家，“他娘捏一捏他身上，見他穿著極厚的棉襖，方才放心”。通過這樣平常的細(xì)節(jié)，把母親對(duì)他的愛以“摹神之筆”刻骨銘心地寫了出來(lái)。
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