《海國(guó)圖志》是近代著名思想家魏源的代表作，該書初刊于1842年，共50卷，后擴(kuò)編至100卷。這部書是魏源受林則徐囑托之下，根據(jù)林則徐主編的《四洲志》及其他中外文獻(xiàn)資料編著而成的。這是一部系統(tǒng)介紹西方史地、科技知識(shí)的著作，在當(dāng)時(shí)堪稱中國(guó)人編著的介紹世界知識(shí)的“百科全書”。魏源明確地提出編撰《海國(guó)圖志》的目的是為了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”而作�！逗�(guó)圖志》 不僅對(duì)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重要啟蒙作用，而對(duì)日本的學(xué)術(shù)和政治也有過(guò)重要的影響，被日本維新要人視為“枕中鴻寶”。
《天演論》：
《天演論》 是嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的前半部分。嚴(yán)復(fù)在《天演論》 中加入了大量的按語(yǔ)，來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，為近代較早的一本直接介紹西方資產(chǎn)階級(jí)理論著作的書。書中“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)鼓吹變法圖強(qiáng)和提倡維新運(yùn)動(dòng)起過(guò)積極作用。
魏源和嚴(yán)復(fù)的思想的異同：
魏源和嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代的思想家，他們的思想有很多相同的地方，也有很多不同的地方：例如他們都主張向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，但是他們對(duì)學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容不一樣，魏源作為地主階級(jí)知識(shí)分子，他的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想側(cè)重于學(xué)習(xí)西方的軍事和科學(xué)技術(shù)，而嚴(yán)復(fù)作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家他的“世道必進(jìn)，后勝于今”思想則側(cè)重于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)政治制度。兩位思想家是近代主張學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處來(lái)抵抗外國(guó)侵略、挽救民族危亡的愛國(guó)思想家，其主張雖符合時(shí)代的發(fā)展，但是他們的思想經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法證明，他們的救國(guó)道路在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，是行不通的。
評(píng)價(jià)魏源的思想：
魏源編寫《海國(guó)圖志》的目的是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。基于這一目的，他提出了一些改革的辦法：設(shè)立工廠，制造輪船、槍炮，興辦民用工業(yè)；學(xué)習(xí)西方練兵方法，用新式武器裝備軍隊(duì)；增設(shè)水師科；改革考試制度。他的思想是愛國(guó)的，進(jìn)步的。因?yàn)樵诿褡逦C(jī)面前，魏源沖破閉關(guān)鎖國(guó)的思想束縛，提出向西方學(xué)習(xí)，掌握敵人的場(chǎng)地，克敵制勝，這是他愛國(guó)的重要表現(xiàn)。他的思想反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)知識(shí)分子里的先進(jìn)人物，開始面向世界，注意世界，注意研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
嚴(yán)復(fù)和《天演論》：
嚴(yán)復(fù)是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。譯作《天演論》。運(yùn)用“物競(jìng)天擇，適者生存”和“世道必進(jìn)，后勝于今”的社會(huì)進(jìn)步理論，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)打擊了封建勢(shì)力，啟發(fā)了中國(guó)知識(shí)界探索西方資本主義的作用。嚴(yán)復(fù)的思想對(duì)戊戌變法影響很大。
《海國(guó)圖志》的主要內(nèi)容：
《海國(guó)圖志》在中國(guó)近代史學(xué)史上，是第一部較為詳盡較為系統(tǒng)的世界史地著作。書中征引中外古今近百種資料，系統(tǒng)地介紹了西方各國(guó)的地理、歷史、政治狀況和許多先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，如火輪船，地雷等新式武器的制造和使用。所記各國(guó)氣候、物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民情風(fēng)俗、文化教育、中外關(guān)系、宗教、歷法、科學(xué)技術(shù)等，都超過(guò)了前書。所以，《海國(guó)圖志》被人譽(yù)為國(guó)人談世界史地之“開山”。
《天演論》的主要思想：
《天演論》英文書名直譯應(yīng)為《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。作者赫胥黎是英國(guó)博物學(xué)家，達(dá)爾文的朋友，也是達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的忠誠(chéng)擁護(hù)者�！短煅菡摗返幕居^點(diǎn)是：自然界的生物不是萬(wàn)古不變，而是不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的原因在于“物競(jìng)天擇”，“物競(jìng)”就是生存競(jìng)爭(zhēng)，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適用于人類，不過(guò)人類文明愈發(fā)展，適于生存的人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是達(dá)爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅(jiān)持并發(fā)揮了這一思想。
嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評(píng)論，有發(fā)揮。他在闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)滅種的警告。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中指出，植物、動(dòng)物中都不乏生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競(jìng)爭(zhēng)其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)尖銳指出，中國(guó)再也不能不看實(shí)際地妄自尊大，弄得不好，就會(huì)亡國(guó)滅種�！短煅菡摗犯嬖V人們亡國(guó)滅種的威脅，但又不是無(wú)所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國(guó)目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：林則徐虎門銷煙
虎門銷煙：
林則徐到達(dá)廣州后，與兩廣總督鄧廷楨加強(qiáng)整頓海防，懲治鴉片走私，共收繳鴉片兩萬(wàn)余箱。1839年6月3日至25日，林則徐率領(lǐng)地方官吏在虎門海灘將繳獲鴉片全部當(dāng)眾銷毀�；㈤T銷煙的壯舉，打擊了外國(guó)侵略者的氣焰，維護(hù)了中華民族的尊嚴(yán)，是近代中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)的偉大起點(diǎn)。
禁煙運(yùn)動(dòng)：
1、背景：
（1）鴉片走私給中國(guó)帶來(lái)了嚴(yán)重的災(zāi)難，影響了財(cái)政收入，削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，加深了政治腐敗，加重了人民的負(fù)擔(dān)，危及清朝的統(tǒng)治和中華民族的生存。
（2）“弛禁派”和“嚴(yán)禁派”的激烈討論。
（3）禁煙運(yùn)動(dòng)呼聲高漲。
2、目的：
為了維護(hù)清朝統(tǒng)治，道光帝任林則徐為欽差大臣，赴廣東查禁鴉片。
3、過(guò)程：
林則徐在廣東整頓海防，緝拿煙販，收繳鴉片。1839年6月，將收繳的英美走私的大量鴉片，在虎門海灘當(dāng)眾銷毀，把禁煙運(yùn)動(dòng)推向高潮。
4、影響：
（1）反映了中國(guó)人民強(qiáng)烈要求禁煙、反對(duì)外國(guó)侵略的愿望，鼓舞了中國(guó)人民的斗志。
（2）英國(guó)借口禁煙運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)蓄謀已久的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的是保護(hù)鴉片走私，根本目的是打開中國(guó)市場(chǎng)。
5、評(píng)價(jià)林則徐：
是我國(guó)的民族英雄，道光時(shí)奉命為欽差大臣，領(lǐng)導(dǎo)了虎門硝煙并取得勝利，后被遣戍伊犁，寫下了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的悲壯詩(shī)句。被稱為中國(guó)近代“開眼看世界的第一人”。
虎門銷煙（雕塑）：
如果林則徐不禁煙，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是否會(huì)爆發(fā)？
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)的具有必然性，并不是偶然的，它遲早會(huì)發(fā)生，只是時(shí)間早晚而已。林則徐的禁煙僅僅只是侵略者掩人耳目的借口，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是英國(guó)進(jìn)行殖民擴(kuò)張、擴(kuò)大海外市場(chǎng)的既定政策，即使沒有林則徐禁煙，他們也會(huì)尋找其他理由來(lái)達(dá)到侵略中國(guó)的目的。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：狀元實(shí)業(yè)家張謇
張謇：
張謇（1853-1926）字季直，號(hào)嗇庵，清代狀元，實(shí)業(yè)家，立憲派著名人物。他畢生從事實(shí)業(yè)和文化教育事業(yè)，對(duì)我國(guó)民族資本主義和文化教育事業(yè)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。
張謇興辦實(shí)業(yè)：
背景：《馬關(guān)條約》后，清政府被迫放寬了民間設(shè)廠限制，激發(fā)了民間興辦實(shí)業(yè)的熱潮
口號(hào)：實(shí)業(yè)救國(guó)
目的：維護(hù)中國(guó)利益，發(fā)展中國(guó)工商業(yè)，獲得利益
狀況：創(chuàng)辦了大生紗廠
結(jié)果：在第一次世界大戰(zhàn)獲得了進(jìn)一步發(fā)展，在第一次世界大戰(zhàn)之后被吞并。
意義：成了中國(guó)民族工業(yè)曲折發(fā)展的縮影。
張謇：
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：斷發(fā)易服，移風(fēng)易俗（辛亥革命后）
斷發(fā)易服，移風(fēng)易俗：
辛亥革命后，國(guó)民政府先后頒布了剪發(fā)辮、易服飾、改稱謂、禁纏足、倡女權(quán)等法令，使人們的生活方式簡(jiǎn)易化，方便化，具有民國(guó)生活特色開始出現(xiàn)；人人平等、人格獨(dú)立的民主思想逐漸深入人心；婦女也得到了解放，社會(huì)地位也開始提高。
辛亥革命后中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的變化：
一、剪發(fā)辮、易服飾——生活方式近代化
1.剪發(fā)辮
（1）剪辮運(yùn)動(dòng)，興起于辛亥革命爆發(fā)后，辮子的去留成為從新從舊的標(biāo)志。
（2）孫中山頒布限期剪辮令，剪辮深入城鄉(xiāng)。
（3）剪辮的影響：改變了舊的落后的觀念，方便工作，有利于個(gè)人衛(wèi)生，對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了理發(fā)業(yè)等新興服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。
2.易服飾
（1）辛亥革命后：洋裝洋飾開始流行。
（2）民國(guó)初年：男子禮服——西服、褂袍；女子禮服——褂裙。
（3）20世紀(jì)20年代后：男裝——西服、中山裝、長(zhǎng)衫，其中中山裝逐漸成為中國(guó)男子禮服。女裝——旗袍。
（4）易服飾的影響：服飾的多樣化與不斷翻新，豐富了人們的生活，滿足了人們不同的審美需求。
二、改稱謂、廢跪拜——人格獨(dú)立與平等觀念深入人心
1.改稱謂
（1）孫中山發(fā)布命令，廢除清朝官場(chǎng)的“大人”、“老爺”稱呼，官員之間以“官職”相稱，民間稱“先生”或“某君”。
（2）影響：以官職、先生、某君代替老爺、大人作稱謂，是用人格的平等代替身份的不平等，影響遍及社會(huì)各個(gè)角落。
2.廢跪拜
（1）清代通行的禮節(jié)：跪拜、作揖、請(qǐng)安、拱手。
（2）民國(guó)成立后：制訂“禮制”，核心是以鞠躬禮和脫帽禮代替跪拜等舊有禮節(jié)。
（3）中外人士交往開始使用握手禮。
（4）影響：廢跪拜是民國(guó)初年禮儀改革的一個(gè)重要方面，反映了禮節(jié)上的尊卑等級(jí)觀念已為平等觀念所取代。
三、禁纏足、倡女權(quán)——婦女解放的兩大標(biāo)志
1、禁纏足
（1）西方傳教士：設(shè)立天足會(huì)，反對(duì)纏足。
（2）清政府：頒布纏足禁令。
（3）辛亥革命后：孫中山飭令各省勸禁纏足，各地展開大規(guī)模的放足運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)“解放腳”。
（4）影響：使女性擺脫了落后封建文化的迫害，參加社會(huì)活動(dòng)更方便，成為提倡女權(quán)的先聲。
2、倡女權(quán)
（1）清末民初，一些受西方思想影響的女性開始勇敢地走向社會(huì)，參加社會(huì)活動(dòng)。政治上，從軍參政；教育上，進(jìn)學(xué)堂讀書、出洋留學(xué)、男女同校；婚姻上，追求自由戀愛，反對(duì)包辦婚姻、買賣婚姻的呼聲逐漸得到社會(huì)各界的認(rèn)同。
（2）婦女解放的意義：婦女解放是清末民初移風(fēng)易俗最典型的例證，它意味著辛亥革命革除了根深蒂固的封建惡習(xí)，生活方式開始走向近代化。
辛亥革命后為什么要下剪辮子：
1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)，革命浪潮洶涌澎湃。與清初強(qiáng)迫漢人剃發(fā)相比較，辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征，獨(dú)立各省很自然地把標(biāo)志漢人臣服于滿清朝廷的辮子作為革命目標(biāo)，剪除辮子已經(jīng)成為去舊圖新的標(biāo)志。許金城《民國(guó)野史》記述道：“無(wú)數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮，并燃放爆竹，舉行公宴慶祝的�！碑�(dāng)時(shí)有一名《越風(fēng)》的雜志載文說(shuō)：“不剪發(fā)不算革命，并且也不算時(shí)髦，走不進(jìn)大衙門去說(shuō)話，走不進(jìn)學(xué)堂去讀書。”一時(shí)間，剪辮的浪潮便如風(fēng)起云涌，浩浩蕩蕩，迅速席卷大江南北。為了迅速的除去這一惡習(xí)，中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布了剪辮子的命令，對(duì)于在全國(guó)范圍內(nèi)剪除辮子產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/chuzhong/277936.html
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