中國夢(mèng)是黨的十八大以后習(xí)近平同志提出來的重要思想。中國夢(mèng)關(guān)乎中國的發(fā)展道路，是和當(dāng)前我國的社會(huì)發(fā)展和人民的生活緊密聯(lián)系在一起的，也是和我們面臨的任務(wù)、目標(biāo)、使命、責(zé)任、挑戰(zhàn)聯(lián)系在一起的。
五四運(yùn)動(dòng)到2000年的歷史可以劃分為三個(gè)歷史時(shí)期：1919年五四運(yùn)動(dòng)到1949年新中國的成立；1949年到1978年改革開放的啟動(dòng)；1978年到2000年我國進(jìn)入小康社會(huì)。到2049年，建國100周年的時(shí)候，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。我們要了解改革開放帶來的發(fā)展變化，奮力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，應(yīng)該知道我國前面是怎么走過來的。這不僅是認(rèn)識(shí)歷史的需要，更是認(rèn)識(shí)今天和明天的需要。1919?1949的30年，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過武裝斗爭(zhēng)，終于解決了1840年以后我國人民任人宰割、被人欺凌、“挨打”的問題。1949年到2000年，新中國完成了社會(huì)主義改造，奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)施了改革開放戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，解決了“挨餓”的問題。尤其是改革開放使我們擺脫了貧困，實(shí)現(xiàn)了初步小康。這是全人類歷史上第一個(gè)通過這么短的時(shí)間就進(jìn)入小康社會(huì)的國家。這意味著我國人民在世界上不僅站起來了，而且也能站得住。在新的歷史階段，中國人民不僅要站得住，而且還要站得好，并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。在這個(gè)過程中，我國還要解決“挨罵”的問題。
一
改革開放30年的時(shí)候，歐盟的一個(gè)機(jī)構(gòu)請(qǐng)我去介紹改革開放的情況。當(dāng)時(shí)我講，10億以上的中國人，在30年的時(shí)間里，幾乎一直保持著兩位數(shù)的平均增長，其間還解決了3億多人的脫貧，2億多人非農(nóng)化，1億多人進(jìn)入了中等收入群體，并且在這個(gè)過程并沒有發(fā)生大規(guī)模的內(nèi)亂、動(dòng)蕩、起義和革命，也沒有發(fā)生大范圍的對(duì)外殖民、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)，這是自英國革命、法國革命、美國革命以來，從來沒有過的。
如今我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，反而被別人看不起，甚至被妖魔化，被認(rèn)為是“異類”。要解決這個(gè)“挨罵”的問題，就要深刻認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。1949年新中國成立首先解決了民族獨(dú)立的問題，中國人民站起來了；以后解決了發(fā)展的問題；發(fā)展起來以后就要回答西方所謂的正當(dāng)性問題。也就是說，我們中國人不但要活，還要活好；不但要活好，還要活得理直氣壯、活得天經(jīng)地義、活得理所當(dāng)然。解決“挨罵”的問題，我們不是要在文化、價(jià)值、思想層面去繳械投降，而是要在文化、價(jià)值、思想層面證明本來就具有的正當(dāng)性。
中華民族自古以來源源不斷、生生不息，不斷豐富、不斷發(fā)展，走到今天，有其深厚的文化底蘊(yùn)、自己的道理、自己的力量。我們要從國家發(fā)展、民族發(fā)展、文化發(fā)展的脈絡(luò)搞清楚，中華文化哪些文化是能夠被世界分享的、受尊敬的，這也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)一定要解決的問題。到那個(gè)時(shí)候，中國人民就不只是政治上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上達(dá)到小康，而且在文化上也充分自覺自信，即作為人類文明的一種、一支、一脈，我們這么過、這么走、這么想是理所當(dāng)然的、天經(jīng)地義的。別人不一定這么過、這么走、這么想，但別人得承認(rèn)、要尊重我們的過法、走法和想法。一句話概括：中國文化、中國制度、中國道路，至少是世界文明中不可缺少的一支、一脈、一路。
二
中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是有階段性的。在不同的歷史時(shí)期，中國夢(mèng)的內(nèi)涵也各不相同。孫中山那一代人的夢(mèng)是中國能自立于世界民族之林。五四運(yùn)動(dòng)以后，“赤潮澎湃，晚霞飛動(dòng)”，遠(yuǎn)東古國的青年開始憧憬神圣的運(yùn)動(dòng)。從北京大學(xué)學(xué)生參加五四運(yùn)動(dòng)，到清華大學(xué)學(xué)生參加一二?九運(yùn)動(dòng)，再到工人、農(nóng)民參加革命建國的道路。那個(gè)時(shí)代，夢(mèng)的核心是追求中華民族的民族獨(dú)立和人民解放，到1949年基本實(shí)現(xiàn)了。
1949年新中國成立以后，我們黨帶領(lǐng)全國人民，面對(duì)著極端險(xiǎn)惡的國際國內(nèi)環(huán)境，經(jīng)歷了多少曲折，確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。到了1971年，新中國又恢復(fù)了在聯(lián)合國的合法席位，在國際上有了自己應(yīng)有的一席之地。在那前后，我國與世界上大多數(shù)國家建立了正常的外交關(guān)系。這個(gè)30多年，我們打破了西方封鎖，鞏固社會(huì)主義制度這個(gè)夢(mèng)也基本實(shí)現(xiàn)了。
改革開放伊始，中國人民的夢(mèng)就是擺脫貧困，走向小康社會(huì)。其實(shí)這30多年我國人民所實(shí)現(xiàn)的豈止是小康社會(huì)，而且是人類歷史上前所未有的偉大成就。
今天的中國夢(mèng)，是在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)大變遷的基礎(chǔ)上提出來的。今天的中國人民衣食無憂，城鄉(xiāng)互動(dòng)頻繁，企業(yè)家、學(xué)生、旅游者開始走向世界，中國在地區(qū)和國際的影響力越來越大。在這個(gè)背景下提出來的中國夢(mèng)，是人民的幸福、國家的富強(qiáng)、中華民族的復(fù)興和中國文化自信的體現(xiàn)。
三
物質(zhì)世界的改變，經(jīng)濟(jì)建設(shè)等，是社會(huì)變遷與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本維度。從邏輯上說，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，是可以用技術(shù)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來衡量的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展變化，可以用自然科學(xué)的方法、技術(shù)的手段來測(cè)量，能夠用量化的指標(biāo)進(jìn)行監(jiān)測(cè)、描述和分析。
按照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，如果沒有干擾和破壞，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。即一個(gè)社會(huì)的變遷，最先是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系改變，然后上層建筑或快或慢地發(fā)生變化。本來，中國社會(huì)也是按照“自然歷史過程”的脈絡(luò)走的。但到了晚清，西方列強(qiáng)的侵略，使中國遭遇了中西方文化的強(qiáng)烈碰撞。過去的四書五經(jīng)，是解決中國人人際關(guān)系和倫理問題的基本準(zhǔn)則。但這時(shí)中國文化與西方文化沖突發(fā)生了。晚清政府的無能，不僅表現(xiàn)為官吏的嚴(yán)重腐敗，還體現(xiàn)在治理層面的無能，只知道四書五經(jīng)，國家治理層面沒有能力應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)侵略的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)中國人中持技術(shù)救國思想的人，不只有張之洞等洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的辦法，還有第一個(gè)將《天演論》介紹到中國的嚴(yán)復(fù)，他最初到英國是學(xué)造船的。此外，還有魯迅、郭沫若等去日本學(xué)醫(yī)的一些人。他們都希望能夠通過科學(xué)、技術(shù)、教育、醫(yī)學(xué)來救國。但封建社會(huì)的上層建筑阻礙了晚清中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使生產(chǎn)力難以再繼續(xù)發(fā)展了。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的政治和思想也已無力應(yīng)對(duì)國內(nèi)外的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，再也統(tǒng)治不下去。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不能按照馬克思設(shè)想的正常路子（“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”），先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再改變政治制度。因此，技術(shù)救國等道路走不通了。近代中國的邏輯，是人民不得不革命，不得不先從政治上甚至軍事上解決問題，再回過頭來搞生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力。
恩格斯曾經(jīng)指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第252頁）近代中國歷史的發(fā)展在根本上和恩格斯的論斷是一致的。當(dāng)時(shí)中國的國情是生產(chǎn)力不發(fā)展；而如果生產(chǎn)關(guān)系不改進(jìn)，就沒有辦法發(fā)展生產(chǎn)力。中國最大的社會(huì)群體是農(nóng)民，這不但不同于英國、法國、美國，也不同于俄國。那時(shí)的中國沒有一個(gè)城市群，也沒有城市里龐大的工人階級(jí)，基本沒有現(xiàn)代意義上的產(chǎn)業(yè)工人。這就決定了中國的革命道路，既不能按照馬克思所講的英國那種“自然歷史過程”發(fā)展，也不同于俄國，不能先搞城市暴動(dòng)和起義。中國革命的社會(huì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)是農(nóng)民，只有把農(nóng)民組織起來，發(fā)動(dòng)土地革命，解決農(nóng)民的土地問題，才能取得廣泛的群眾基礎(chǔ)。毛澤東等共產(chǎn)黨人在井岡山首先探索并最終開辟出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，這與近代中國的革命一開始就是土地革命是有密切關(guān)系的。
正是因?yàn)檫@個(gè)邏輯，才有了我們黨在延安的時(shí)候，區(qū)別一個(gè)知識(shí)青年是革命、不革命、反革命的標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否愿意并且實(shí)行與工農(nóng)相結(jié)合。這既是立場(chǎng)問題、感情問題，也是中國特色的革命邏輯。不遵循這個(gè)革命邏輯，當(dāng)然無法成為革命者。
所以，近代中國第一個(gè)30年的邏輯，是在農(nóng)村通過發(fā)動(dòng)農(nóng)民進(jìn)行土地革命，反帝反封建，先進(jìn)行政治變革，建立人民政權(quán)，在人民政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，再反過來發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在物質(zhì)和技術(shù)層面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步。這個(gè)邏輯，不是從本本里抄來的，而是中國共產(chǎn)黨從中國的具體實(shí)踐中走出來的。如果教條地按照本本上規(guī)定的“邏輯”，20世紀(jì)中國的歷史就不會(huì)是這個(gè)樣子，中國和世界的今天也不會(huì)是這個(gè)樣子。
四
中國革命的邏輯中有一個(gè)重要的問題，就是人民的主體性問題。馬克思提出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造。我們可以再延伸一下：雖然不能隨心所欲，但歷史確實(shí)是人們自己創(chuàng)造的。中國近代以來的歷史是中國人自己創(chuàng)造的，“中國道路”是中國人自己走出來的。我們一開始也是要靠技術(shù)、實(shí)業(yè)、教育救國，但都沒有走通。最后不得不先從政治上爭(zhēng)取民族獨(dú)立、建立國家政權(quán)。實(shí)現(xiàn)這一愿望，離開億萬普通民眾的參與，只靠少數(shù)精英是不可能的。中國人的大多數(shù)在農(nóng)村，主體是農(nóng)民。但是，農(nóng)民在舊時(shí)代不僅是一盤散沙，甚至沒有文化，更沒有政治意識(shí)。所以要組織起來才能形成真正的銅墻鐵壁。農(nóng)民革命、農(nóng)村道路就是中國共產(chǎn)黨在井岡山的斗爭(zhēng)中摸索出來的。
從井岡山道路到延安道路，群眾路線逐步形成了一套系統(tǒng)的理論�！皬娜罕娭衼�，到群眾中去”，既是認(rèn)識(shí)路線（我們的一切知識(shí)無不來源于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐），也是政治路線（我們的一切工作都是為了人民），還是組織路線（在人民群眾的實(shí)踐中考察和識(shí)別干部），當(dāng)然也是工作作風(fēng)（理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)和自我批評(píng)）。概括成一點(diǎn)：人民??在中國首先就是普通農(nóng)民，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。
今天的中國與那個(gè)時(shí)候相比，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。歷史進(jìn)步了，時(shí)代發(fā)展了，農(nóng)民正在減少，城市正在擴(kuò)大，知識(shí)、文化、科學(xué)、技術(shù)已經(jīng)成了人們尤其是青年日常生活中離不開的組成部分。但是有一點(diǎn)沒有變，那就是人民，特別是普通群眾，即工人、農(nóng)民和專業(yè)技術(shù)人員，仍然是社會(huì)生產(chǎn)和生活的主體。他們不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的一個(gè)“要素”，和社會(huì)生活中的一個(gè)“份子”，更是創(chuàng)造財(cái)富和維系社會(huì)秩序的基本力量，是創(chuàng)新與改革的主要?jiǎng)恿�，是我們的社�?huì)往哪里走、怎樣走的依靠力量。
五
但是，人民群眾的主體地位不是自發(fā)形成的，還需要文化自覺。文化不只是消極地、被動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷和政治變革。馬克思、恩格斯到了晚年一再講意識(shí)形態(tài)的反作用問題，后來意大利革命家葛蘭西又進(jìn)一步提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。只有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，還不足以創(chuàng)造新社會(huì)；只有政治革命，即便實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，也不能長期保證其地位。最根本和最核心的一點(diǎn)，就是如果不解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們所做的一切在西方看來就是缺乏話語權(quán)和所謂的正當(dāng)性。
按照目前我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和趨勢(shì)，再有20到30年，中國將更加具有世界影響力。即便如此，我們?nèi)匀皇前l(fā)展中國家，仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還要始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。面對(duì)前進(jìn)道路上的重大戰(zhàn)略機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要繼續(xù)努力、長期奮斗。無論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是精神文化建設(shè)，乃至科技、軍事實(shí)力，都不僅要做大，還要做實(shí)、做強(qiáng)。同時(shí)，在社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理方面，除了解決好人們普遍關(guān)心的養(yǎng)老、醫(yī)療、教育問題外，整個(gè)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)（中央與地方、政府與市場(chǎng)、城市與鄉(xiāng)村、漢民族為主的地帶與少數(shù)民族聚居地區(qū)）和國家建設(shè)（國防、司法、審計(jì)、稅收等）也要跟上，并且要不斷完善。此外，還要重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、正當(dāng)性問題。
文化建設(shè)不是簡(jiǎn)單的復(fù)古、復(fù)舊，更不能放棄、繳械，而是要建立文化自覺。馬克思講，工人要由自在變成自為的階級(jí)。這里講的自為，就是要有自我意識(shí)、階級(jí)意識(shí)，也就是文化自覺。中國道路的一個(gè)奇跡就是把曾經(jīng)是一盤散沙的貧苦農(nóng)民組織成了自覺的革命戰(zhàn)士。而要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，關(guān)鍵就是要使我們每一個(gè)人都成為自覺的中國人。任何一個(gè)事物，如果它跨越的時(shí)間越長，覆蓋的空間越大，涉及的個(gè)體越多，那么它所包含的普遍性很可能就會(huì)越強(qiáng)。用這樣一個(gè)觀點(diǎn)來看中國道路，它僅僅是個(gè)特例，還是更具有普遍性，就應(yīng)該很清楚了，我們的文化自信也就應(yīng)該更堅(jiān)定了。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/chuzhong/417287.html
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