盛世華夏，悠悠思想。思想是一個國家，一個民族，一個朝代的靈魂，也是一定時期的真實寫照，是社會存在的反映。中華民族源遠流長，歷史文化底蘊深厚，各民族的思想文明相互融合，吸收，共同促進了中華文化的發(fā)展。中國古代社會的思想經過萌生，發(fā)展，逐漸形成了體系�？偟膩碚f，具有以下特征：
一、多元性
盛世華夏，具有深厚的思想根源。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，各派別之間爭相發(fā)表論見，儒家以“仁”為核心，調節(jié)人際關系，追求和諧；道家追求無為而治，知足常樂，順應自然；法家追求依法治國，倡導君主專制的中央集權。墨家追求“兼愛”、“非攻”、“尚賢”；兵家重戰(zhàn)爭謀略計策，到底還是希望“不戰(zhàn)而屈人之兵”，追求和平�？偟膩碚f，中國思想是以儒家思想為核心，墨、道、法、兵等各家并長的體系，充分體現(xiàn)了其多元化的特性。
二、包容性
中國社會的思想是一個長期發(fā)展的過程，早在諸子百家時期，各派思想相互攻訐，同時又相互吸收，取長補短，各家博采眾長，思想內涵不斷豐富，提升。以儒家為例，在董仲舒時期，他以儒家思想為本體，融合吸收了道家，法家和陰陽五行家的學說，創(chuàng)立了新的儒學體系，為儒學的發(fā)展注入了新鮮的血液，此后，儒學成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，處于統(tǒng)治地位。在以后的歷史發(fā)展過程中，中國的思想不僅內部之間相互包容，同時更吸收了印度，波斯等中原王朝之外的文化思想，中原思想與域外思想相互借鑒，和諧共存，共同發(fā)展。
三、擴展性（外延性）
中國社會思想在歷史上曾長期處于領先地位，也影響到了以儒學為核心的東亞文化圈（體系）的形成與世界的文明發(fā)展。以儒家思想為例，全球首家孔子學院2004年11月21日在韓國首爾成立，目前孔子學院已在106個國家的350多個教育機構落戶，中小學孔子課堂達500多個，成為推廣漢語教學、傳播中國文化及漢學的全球品牌和平臺。而孔子的學說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而儒家中的朱子學思想于13世紀20年代就開始傳入與中國鄰近的日本、朝鮮及越南等國。近代，隨著華人的不斷外移，朱子學開始傳播到東南亞的新加坡、泰國及馬來西亞等國。東南亞的華人還把朱熹“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、論國、平天下”作為他們個人發(fā)展模式；作為他們“安身立命、自強不息”的精神力量。新加坡政府甚至把“忠孝仁愛禮義廉恥”八德具體化，賦予現(xiàn)代化和新加坡化的內容，把其當作一以貫之的治國之綱。20世紀中葉以后，東南亞更是興起了一股朱子學研究熱，他們把朱子學作為解決西方物質文明給社會帶來弊病的方法，認為朱子學是治心之學，加以推崇。
歐洲人知道朱熹是從16世紀開始的，其影響主要在知識界。17—18世紀，朱子學在法國引起了強烈的反響，當時的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學，并從中吸取營養(yǎng)。美國到18世紀才由來華傳教士傳入朱子學，但二十世紀以來，美國對朱子學的研究卻出現(xiàn)了熱潮。
道家思想也對世界文明了產生重要影響。有資料表明，早在6世紀中葉，老莊思想就和漢譯的佛教經典一起傳入日本。7世紀中葉日本圣德太子制定的“17條憲法”，就包括一些道家思想的成分。江戶時代道家思想開始在日本普及，不但產生了一批有關老莊思想的注釋及研究成果，出版了一批有關老莊思想的通俗讀物。1935年，日本學者岡田茂吉還借鑒道家思想，提出了風靡全球的自然農法。號稱日本當代“老子”的加島祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用親切的語言，敘說自己對道家思想的親身感受，首發(fā)兩個月，各大書店紛紛脫銷，竟然成為同類專著的佼佼者。
據(jù)西方學者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次于《圣經》。據(jù)德國電視臺最近的一項調查表明，老子還是德國人心中“最知名的中國人”，每四個德國人家里就藏有一本《道德經》。一位叫馬克的德國人說：“這是中國的經典，也是我們的經典。” 道家自然無為、去偽存真、知足不爭等理念，在文明高度發(fā)展因而其負面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的當代社會，自然會受到人們越來越多的認同。
四、持續(xù)性
中國古代的思想文化與中國古代的文明歷史一樣，不曾斷過，是四大文明古國中思想內涵最豐富，最具生命力的思想體系。儒家思想經過春秋時期孔夫子創(chuàng)立，到西漢董仲舒發(fā)展新儒學，至此成為中國古代思想的主流，占絕對統(tǒng)治地位。到宋朝時期，成為了具有官方哲學的思想。在明末清初和新文化運動時期，雖然遭到批判，但也持續(xù)發(fā)展了下來。如今在全世界掀起的國學熱，更是中國思想具有持久生命力的最好印證。正因為中國古代社會思想的傳承與不斷持續(xù)發(fā)展，中華文明在世界上曾長期領先。
五、經世致用性
儒家思想在兩千多年的發(fā)展史上,盡管遭受到各種非儒家思想特別是外來文化的多次批判和沖擊,但并沒有消失在文化舞臺上,而是表現(xiàn)了極強的適應能力和頑強的生命力。其原因之一在于它的實效性——經世致用。
儒家經典《大學》云：“古之欲明明德于天下者。先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！惫糯咳�，尤其在儒家經典作為考試做官所必須的教科書后，大力研習儒家經典，更是把“修身齊家治國平天下”作為自己一生的抱負，希望能上解廟堂之憂，下許黎民之苦，建立一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家大同社會，這是他們一生的追求。
在歷史的長河中，各族乃至各國思想文化如銀河燦爛之星，匯聚于銀河中，熠熠生輝，他們具有永久的生命力，是人類歷史上的燦爛之花，照亮著人類前進的歷程。
作者簡介：戚春，男，中學二級教師，畢業(yè)于華中師范大學歷史文化學院歷史系，現(xiàn)執(zhí)教于湖北省嘉魚縣第一中學。教學風格幽默，深受學生喜歡。曾在湖北省咸寧市論文評選中獲獎、咸寧市嘉魚縣課內比教學比賽二等獎、一等獎。
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