景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
【注】①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：著名的說客。③張儀：縱橫家。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。（6）廣居、正位、大道：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
（1）請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）
（2）請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。（4分）
參考答案：
（1）景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重，令人望而生畏的當權者。（2分，意到即可，酌情給分）
（2）“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質是對內心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。（4分，意到即可，酌情給分）
二：
1．解釋下列句子中加點的字。
①公孫衍．張儀豈不誠大丈夫哉？（ ）②往之女家（ ）
2．將劃線句子譯成現代漢語。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
3．上文中，孟子認為大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守 _____．義和。
參考答案
1．①的確，確實；②到．往
2．富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變。威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。
3．仁 禮。
三：
[注釋] ①景春：戰(zhàn)國時縱橫家。②公孫衍：魏國人，號犀首，當時著名的說客。張儀：戰(zhàn)國時縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦擴張勢力。③古時男子年二十行加冠禮，表示成年�！ �
（1）下面對文段內容的理解不正確的一項[ ]
A．景春認為公孫衍、張儀具有“一怒天下恐”的威力應該可稱大丈夫吧。
B．孟子認為公孫衍、張儀不是“大丈夫”，因為他們不符合“仁”“禮”“義”的條件。
C．孟子認為“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是說這一般人所要遵守的“禮”，離“大丈夫”條件還差得遠�！ �
D．“得志，與民由之；不得志，獨行其道"通俗的講就是”在其位，就和人們一起努力；不在其位，就獨自努力�！ �
（2）這段話里孟子提出什么樣的主張，請簡析。
（1）C
（2）①孟子提出的是“大丈夫”的標準問題。
②要在“仁”“禮”“義”上行動；
③不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求，這才叫作大丈夫。（意對即可）
四：
2:．“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？（2分）
3:．翻譯下面句子。（4分）
（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4:．孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？（2分）
5:．孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。（2分）
參考答案
2:一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！「毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
3:（1）他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事�！。�2）富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。
4:得志，與民由之；不得志，獨行其道。
5:居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。
解釋
（1）豈：難道
（2）安居：安靜
（3）是：這
（4）焉：怎么
（5）子：你
（6）命：訓導
（7）之：去，到
（8）戒：告誡
（9）戒：謹慎
（10）居：居住
（11）居：住所
（12）之：的
（13）得：實現
（14）移：改變
【參考譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
譯文二
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。”
賞析：
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
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