說(shuō)起來(lái)，讀書(shū)對(duì)我并非難事，只是近來(lái)視力銳減，且冬云弟兄布置了“硬任務(wù)”必須寫(xiě)讀書(shū)筆記，無(wú)疑把我打回小學(xué)生時(shí)代了。閱讀難度有兩點(diǎn)，一是人名太多，記不住。二是涉及到的神學(xué)問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，腦缺氧。為了怕讀下文忘上文，我決定每?jī)烧聦?xiě)一篇筆記。呈上，請(qǐng)冬云尊師批閱。 耶穌基督復(fù)活升天之后，一部分被神揀選的人從猶太教中分化出來(lái)，自安提阿起，基督徒誕生�；叫叛隹蚣艿拇_立，教會(huì)的發(fā)展肯定不會(huì)一帆風(fēng)順。趁著最后一位使徒約翰歸回天家，群龍無(wú)首，真理根基尚未夯實(shí)之際，撒旦攪起各種異端，到今日有過(guò)之無(wú)不及。2000年來(lái)風(fēng)起云涌，耶和華坐著為王。
基督信仰形成基本教義之前，新約書(shū)卷還沒(méi)甄別，正典尚未一錘定音，造物主與萬(wàn)物的關(guān)系，善惡的來(lái)源，耶穌基督神人二性，恩典與律法，教會(huì)權(quán)柄，圣靈的工作等都有待界定、厘清。神籍著異端的偏差，使正統(tǒng)得以出臺(tái)，并不斷歸正。
1-2世紀(jì)最先跳出三個(gè)異端。
諾斯替的理論比較復(fù)雜，難以一言蔽之。否定神子道成肉身，不承認(rèn)犯罪墮落，將罪魁禍?zhǔn)邹D(zhuǎn)嫁給肉體，將救恩改為超然智慧，認(rèn)為人就是神。新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)很象諾斯替的翻版。任何貶抑物質(zhì)肉體或高抬人的神性的理論都是諾斯替的陰魂不散。
孟他努拒絕使徒權(quán)威，自稱(chēng)先知，另立新啟示，抬高到圣經(jīng)或超圣經(jīng)地位。高舉圣靈，有預(yù)言、方言等靈恩特點(diǎn)，主張禁欲苦修。早期教父過(guò)猶不及，應(yīng)對(duì)草率，稱(chēng)神跡奇事不復(fù)存在。因孟他努的影響，神跡奇事，圣靈的恩賜逐漸銷(xiāo)聲匿跡。今天的靈恩也怕被貼標(biāo)簽被異端。靈恩運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該與孟他努劃等號(hào)吧？
塞爾修斯質(zhì)疑耶穌基督的神性和道成肉身的地位，其近代化身是英國(guó)哲學(xué)家羅素，一脈相承。相比之下，塞爾修斯和孟他努對(duì)教會(huì)的破壞和沖擊不及諾斯替棘手。
在挑戰(zhàn)和危機(jī)中，神籍著早期教父發(fā)起反擊。然而圣靈的啟示也是漸進(jìn)的，初代教會(huì)對(duì)真理的領(lǐng)會(huì)顯得粗糙稚嫩，遺留許多隱患。
羅馬主教克萊門(mén)特強(qiáng)調(diào)權(quán)柄（教皇論的始作俑者吧），有律法主義傾向。
《十二使徒遺訓(xùn)》作者不可考。內(nèi)容前后矛盾。
安提阿主教伊格納修神學(xué)上有貢獻(xiàn)，道成肉身基督論，比較嚴(yán)謹(jǐn)，也有遺留問(wèn)題，高舉主教權(quán)。原來(lái)圣餐的救恩功用是從伊格納修開(kāi)始的！
波利卡普資料不詳。殉道傾向從那時(shí)興起。
《巴拿巴書(shū)》托巴拿巴之名，并非本人所著。
《黑馬牧人書(shū)》地位重要，差點(diǎn)被納入正典。認(rèn)為耶穌是圣靈在肉身顯現(xiàn)（因此錯(cuò)謬被踢出正典），受洗后只有一次機(jī)會(huì)犯罪再受赦免，使人把受洗延遲到臨死前。
綜上，所謂真理越辯越明吧。感謝主籍著仇敵的攻擊，使真理的堡壘崛起。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/dushubiji/1188160.html
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