“夸父追日”、“精衛(wèi)填�！�、“女媧補天”到“克己復(fù)禮”、“莊周夢蝶”，文化，宛若涓涓細(xì)流逐漸匯成滄海，在一代代的斗轉(zhuǎn)星移間，先民們的聚落變成了村莊，村莊變成了社區(qū)，社區(qū)集為了城市，城市組成了國家。人與人的關(guān)系也不再是雞犬相聞的鄰里，而是密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)土中國，也演變?yōu)榱藟衙赖脑娖甏蟮漠嬀�，連張擇端的《清明上河圖》都不過一隅之景而已。
在這樣一個群英薈萃、繁復(fù)磅礴的社會中，想要理出一個頭緒，清晰而徹底地去分析它幾乎是不可能的，但《鄉(xiāng)土中國》做到了。
初讀《鄉(xiāng)土中國》時，它對社會結(jié)構(gòu)所作的分析使我大有豁然洞開之感，仿佛《馬丁.伊登》中馬丁初讀斯賓塞作品一樣，過去一些零碎的、無意義的東西都結(jié)成了有機的整體，世界好像露出了隱藏在背后的秘密，“它讓你相信，一切事物之間都有聯(lián)系，從荒漠的太空里最遙遠的星辰，到腳下沙粒中的無數(shù)原子，莫不皆然�！敝袊糯娜嗣袷菢O度依賴農(nóng)業(yè)的，人也像生根的植物，在同一片地域扎根、繁衍。這一點是決定中國鄉(xiāng)土社會性質(zhì)的重要一點，就像數(shù)學(xué)大廈是建立在一加一的基礎(chǔ)上一樣，中國鄉(xiāng)土社會也建立在相對孤立、隔膜的關(guān)系中。這樣的社會是屬于因為一起生長而發(fā)生的社會。鄰里相互熟悉，信用也依賴于已有的了解，這與現(xiàn)代契約、合同式的信用是大相徑庭的。由于扎根同一處，對環(huán)境也了如指掌，蜻蜓低飛即要下雨、燕子歸來即是春天，這些經(jīng)驗可以世代相傳也仍是靈驗，經(jīng)驗一代代的積累下來就變成了文化。所以鄉(xiāng)下人不識字不是“沒文化”，而是沒有識字的必要，文化以另一種形式表現(xiàn)與傳播而已。還有人際關(guān)系的格局，也是由于并不流通的特點所發(fā)展形成了以個人為中心的“差序格局”。僅上述的幾種鄉(xiāng)土中國令人費解的傳統(tǒng)特點，在固定、不流通的基礎(chǔ)上加以推演，就可以得到極其合理的解釋，這在從前我是從未有想法的。這不就表明了，即使是看似無比復(fù)雜，由無數(shù)因素相互制約與影響的社會現(xiàn)象，如果溯其源頭，也仍有合理且清晰簡潔的解釋。
在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通推行將社會進行比對以加深認(rèn)識的方式，其中一個顯著的例子就是社會格局導(dǎo)致的道德體系的不同。并不固定的生活使西方國家形成了“團體格局”，與中國形成的“差序格局”遙遙相對。在團體格局中，團體對個人的關(guān)系是一致的，就象征在神對于信徒的關(guān)系中，西方的神是個有賞罰的裁判者，是個公正的維護者，是個全能的保護者。而鄉(xiāng)土中國的差序格局則發(fā)展出不同的道德體系�？鬃拥摹叭省薄ⅰ岸Y”是一個代表。中國品種繁多、效用各不相同的“神”也是一種明證。
處在中國的社會中，有一種“不識廬山真面目”之感，而《鄉(xiāng)土中國》則給予了一個全新的視角，讓人得以真正讀懂中國鄉(xiāng)土畫卷的雄偉壯麗。費孝通說《鄉(xiāng)土中國》是一個探索。我覺得，它對于一個從前未曾睜開眼看自己所處社會的人來說，《鄉(xiāng)土中國》不吝于一道光，開啟了一個全新的世界。
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