長(zhǎng)篇小說(shuō)《穆斯林的葬禮》在我們文學(xué)界十分有影響地位，以下是小編搜集整理的穆斯林的葬禮讀書(shū)筆記200字，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書(shū)筆記欄目!

　　穆斯林的葬禮讀書(shū)筆記200字

　　《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這一次看時(shí)因?yàn)橛辛舜篌w模糊的印象所以看的比較快。作者給全書(shū)設(shè)置了一個(gè)帶有神秘色彩的宗教背景，故事發(fā)生在一個(gè)穆斯林的家族中。伊斯蘭教和他的信徒穆斯林對(duì)我們大多數(shù)的讀者來(lái)說(shuō)是一個(gè)神秘的事物，所以這也成為吸引我的一個(gè)重要因素。在文中看到了一個(gè)個(gè)描寫(xiě)細(xì)致的宗教場(chǎng)面，了解了有關(guān)穆斯林的許多風(fēng)俗。作者本人是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林信徒，但在書(shū)中她并沒(méi)有故意神化宗教，而是用一種清新流暢的筆觸緩緩的記敘描繪，讓讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生一種十分純凈的感覺(jué)。同時(shí)書(shū)中的另一個(gè)背景是故事發(fā)生在一個(gè)和玉器有關(guān)的家族中。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，玉是風(fēng)雅高潔的象征，古人多以玉來(lái)形容比喻自己的品德、氣節(jié)。例如有“君子比德于玉”。所以全文中隱隱流露出一種雅致寧?kù)o，與世無(wú)爭(zhēng)的氣息，但是玉同時(shí)也是一種財(cái)富，君子愛(ài)其品質(zhì)，當(dāng)然也會(huì)有人因?yàn)槠鋬r(jià)值而做出令人不齒的事情。文中作者分別用“月”“玉”為線索，分別描寫(xiě)了民國(guó)初期到解放前和文革前到文革結(jié)束社會(huì)復(fù)蘇的兩個(gè)時(shí)期跨越六十年的歷史。在這段復(fù)雜紛亂的歷史中，不管是對(duì)兩類(lèi)人物沖突的正面描寫(xiě)還是側(cè)面描寫(xiě)，都流露出作者本人鮮明的愛(ài)憎之感，同時(shí)這種情緒也深深地影響著讀者的情緒。動(dòng)蕩的社會(huì)中容易產(chǎn)生悲劇，六十年中家族興衰變遷，三代人命運(yùn)沉浮，最終是一個(gè)個(gè)令人痛惜的愛(ài)情悲劇。讀后會(huì)產(chǎn)生一種壓抑的情緒，但卻觸及讀者的心靈，令人有蕩氣回腸的舒暢，同時(shí)使人產(chǎn)生對(duì)歷史對(duì)社會(huì)深沉的思索。

　　穆斯林的葬禮讀書(shū)筆記200字

　　夜深了，坐在寢室的床上，漫步在昏暗的操場(chǎng)上，站在下沉式音樂(lè)廣場(chǎng)中央，趴在沫若園門(mén)外的石凳上，抬頭，看不見(jiàn)星星，心中平添了一分惆悵。

　　回想起沫若園外那一棵金黃的銀杏和遍地的落葉總讓我想起什么。難道落葉真的容易讓人惆悵。

　　喜歡《穆斯林的葬禮》，沒(méi)有任何理由，就是單純的喜歡。

　　因?yàn)椤赌滤沽值脑岫Y》，我戀上了未名湖，戀上了燕園，那一襲澄澈的湖水，碧波蕩漾，塔影槳聲，我一次次地幻想備齋，幻想湖邊的一草一木。也因此，喜歡上了未央這個(gè)名字，既是漢武雄風(fēng)時(shí)那運(yùn)籌帷幄的未央宮，也是在那未名湖的中央觸草戲水，小舟蕩漾。

　　也許真的只有親身去感受才能寫(xiě)出好的作品，霍達(dá)寫(xiě)《穆斯林的葬禮》的艱辛，我想象不出，每一個(gè)字都滴著一滴血，每一個(gè)章節(jié)都鋪設(shè)在逝去的朋友之上。也許，這也是為什么它能讓看書(shū)從不流淚的我滴下淚水，男女平等，宗教平等，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)真的實(shí)現(xiàn)了嗎?

　　《穆斯林的葬禮》給我展現(xiàn)的是另一種生存狀態(tài)，它提醒我珍惜現(xiàn)在擁有的一切，哪怕是打鬧，它告訴我的生活有多幸福，那不再簡(jiǎn)單的是兩個(gè)字，而是一種我賴以生存的生活狀態(tài)。那份親情，那份生命不是可以彌補(bǔ)的。

　　未名湖畔，備齋房?jī)?nèi)，一切的一切，我珍惜。

　　至純玉雕，哈姆雷特，一切的一切，我感動(dòng)。

　　水上新月，歸雁退潮，一切的一切，我珍惜。

　　穆斯林的葬禮讀書(shū)筆記200字

　　《葬禮》中有兩處是非常值得注意的描寫(xiě),父親韓子奇在臨終時(shí)是半信半疑地念著“清真言”去世的;而女兒新月在臨終時(shí)則義無(wú)返顧地呼喚著她所愛(ài)的老師“楚燕潮”的名字去世.

　　這兩幕不起眼的伏筆其實(shí)是在暗示作者要表達(dá)的意圖：穆斯林的上一代還在受著伊斯蘭——這道宗教枷鎖的控制,雖說(shuō)半信半疑,但是無(wú)法完全擺脫.而穆斯林的新一代則已經(jīng)大膽地沖破這道束縛美好愛(ài)情的枷鎖——伊斯蘭,將其徹底拋棄.

　　兩幕臨終的描寫(xiě)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,作者要表達(dá)的正是被她稱為穆斯林的回回民族,在前進(jìn)中的巨大的變革,回回民族要想發(fā)展,要想享受現(xiàn)代文明如愛(ài)情等等,在作者看來(lái)必須拋棄伊斯蘭的枷鎖.

　　新月死了,可是在作者的筆下,新月是為了改變回回民族陳腐的現(xiàn)狀而死的,她是回回民族變革發(fā)展的最前衛(wèi)的烈士——用生命換取美好的愛(ài)情.

　　作者在暗示回回民族要改變現(xiàn)狀,像其他民族一樣文明先進(jìn),不受宗教的束縛,必須要經(jīng)過(guò)犧牲,像火鳳凰一樣的死去,然后獲得新的生命.

　　這是作者的理想,她愛(ài)自己的這個(gè)民族,但她的愛(ài)法與回族的穆斯林不同.她不認(rèn)為回族的發(fā)展壯大在于恢復(fù)回族人對(duì)于伊斯蘭的信仰,相反,她認(rèn)為回族不像漢族等人那樣享受美好的愛(ài)情與所謂文明的生活,障礙正是伊斯蘭.因此這個(gè)民族要想獲得發(fā)展,必須拋棄伊斯蘭的枷鎖.

　　韓子奇(代表回族的第一代革命者),沒(méi)有完全的拋棄伊斯蘭傳統(tǒng),但是他的伊斯蘭傳統(tǒng)已經(jīng)有了動(dòng)搖.

　　韓新月(代表著回族的新一代革命者),已經(jīng)完全地拋棄了伊斯蘭傳統(tǒng),義無(wú)返顧地走向她的理想.這正是作者的希望——新一代的回族正在拋棄伊斯蘭教的束縛.

　　虔誠(chéng)的穆斯林都帶著陰黝的面孔,背離信仰的生活卻標(biāo)上解放的徽標(biāo);韓子奇臨終的一聲吶喊,仿拂人性被壓抑許久,此刻才得以回歸!楚彥潮的墳坑悲歌,不會(huì)是哈姆雷特與奧菲麗婭的東方版那麼簡(jiǎn)單吧?俗語(yǔ)云：聽(tīng)話聽(tīng)音.這種葬伊斯蘭的“禮”,卻還打著穆斯林的旗號(hào),和“打著紅旗反紅旗”的丑類(lèi)有什麼區(qū)別?試想,一個(gè)從未接觸過(guò)伊斯蘭教的教外人,如果很不幸的讀到了霍女士的“葬禮”,對(duì)伊斯蘭教該是怎樣的恐懼和不安!“圍城理論”又有了用武之地：信仰了的大唱孔雀東南飛;沒(méi)信教的唯恐避之不急.其用心,可謂毒也.

　　作品中沒(méi)有幾處真實(shí)的伊斯蘭精神和值得吸取的教誨,最后韓子奇與其女二人的結(jié)局來(lái)看其信仰恐怕難以讓人相信是穆斯林,父女二人結(jié)局說(shuō)明作者的信仰或許也屬此類(lèi).

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/dushubiji/869406.html

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