2013—2014學(xué)年高二期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（分，每小題分）閱讀下面的文字，完成1～3題。圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來(lái)看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘ 圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說(shuō)是最早的社會(huì)組織制度。斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。對(duì)此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們?cè)诶≌Z(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語(yǔ)也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)亦自有其便利之處。”在這里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫(huà)等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游铩⒅参�、無(wú)生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國(guó)白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門(mén)在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。1.本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 （分）A.拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。B.圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。C.圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D.圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。2.下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是 （2分）A.作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來(lái)規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。B.每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無(wú)生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C.同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。D.部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （分）A.圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。B.摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)中都找不到一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語(yǔ)也是可以的。C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。D.圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。、文言文閱讀（16分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。鄭賜，字彥嘉，建寧人。洪武十八年進(jìn)士。授監(jiān)察御史。時(shí)天下郡邑吏多坐罪謫戍，賜嘗奉命于龍江編次行伍。方暑，諸囚憊甚。賜脫其械，俾僦舍止息，周其飲 食，病者與醫(yī)藥，多所全活。秩滿當(dāng)遷，湖廣布政司參議闕，命賜與檢討吳文為之。二人協(xié)心劃弊，民以寧輯，苗、獠畏懷。母喪，去。服除，改北平參議，事成祖 甚謹(jǐn)。復(fù)坐累謫戍安東屯。及惠帝即位，成祖及楚王楨皆舉賜為長(zhǎng)史。不許，召為工部尚書(shū)。燕兵起，督河南軍扼燕。成祖入京師，李景隆訐賜罪亞齊、黃。逮至， 帝曰：“吾于汝何如，乃相背耶？”賜曰：“盡臣職耳。”帝笑釋之，授刑部尚書(shū)。永樂(lè)元年，劾都督孫岳擅毀太祖所建寺，詔安置海南。岳，建文時(shí)守鳳陽(yáng)，嘗毀 寺材，修戰(zhàn)艦以御燕軍，燕知其有備，取他道南下，故賜劾之。二年劾李景隆陰養(yǎng)亡命，謀不軌。又與陳瑛同劾耿炳文僭侈，炳文自經(jīng)死。皆揣帝意所惡者。祁陽(yáng)教 諭康孔高朝京師還，枉道省母，會(huì)母疾，留侍九閱月不行。賜請(qǐng)逮問(wèn)孔高，罪當(dāng)杖。帝曰：“母子暌數(shù)年，一旦相見(jiàn)難遽舍，況有疾，可矜也。”命 復(fù)其官。三年秋，代李至剛為禮部尚書(shū)。四年正月，西域貢佛舍利，賜因請(qǐng)釋囚。帝曰：“梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀(jì)綱大壞，此豈可效！”是年六月朔，日當(dāng)食，陰云不見(jiàn)，賜請(qǐng)賀。不許。賜言“宋盛時(shí)嘗行之。”帝曰：“天下大矣，京師不見(jiàn)，如天下見(jiàn)之何？”卒不許。賜為人頗和厚，然不識(shí)大體，帝意輕之。為同官趙?所間，六年六月憂悸卒。帝疑其自盡。楊士奇曰：“賜有疾數(shù)日，惶懼不敢求退。昨立右順門(mén)，力不支仆地，口鼻有噓無(wú)吸。”語(yǔ)未竟，帝曰：“微汝言，幾誤疑賜。賜固善人，才短耳�！泵柙峒�。洪熙元年贈(zèng)太子少保，謚文安。（選自《明史?列傳第三十九》，有刪改）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（分）A．李景隆訐賜罪亞齊、黃 訐：攻擊B．枉道省母枉：曲繞C．梁武、元順溺佛教溺：沉溺D．帝意輕之輕：輕佻，輕浮5．以下各組句子中，全都表明鄭賜“不識(shí)大體”的一組是（分）①母喪，去 ②吾于汝何如，乃相背耶③賜請(qǐng)逮問(wèn)孔高，罪當(dāng)杖 ④西域貢佛舍利，賜因請(qǐng)釋囚⑤賜言：“宋盛時(shí)嘗行之�！� ⑥賜有疾數(shù)日，惶懼不敢求退A．①④⑥ B．③④⑤ C．①②⑤ D．②③⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（分）A．鄭賜為人和厚。在安排因罪被貶戍邊的人員過(guò)程中，鄭賜給他們卸去刑具，讓他們?cè)谧鈦?lái)的房屋中休息，周濟(jì)他們飲食，病者問(wèn)醫(yī)問(wèn)藥，使很多人活了下來(lái)。B．鄭賜做地方官小有成績(jī)，很得民心。湖廣布政司參議一職空缺，朝廷命鄭賜擔(dān)任，他傾力除弊，百姓得以安居，苗、僚部族也心懷敬服。C．鄭賜做事喜歡揣摩皇帝心思。鄭賜先彈劾孫岳擅自損毀太祖修建的寺廟，后彈劾李景隆暗中收養(yǎng)亡命之徒，圖謀不軌，又與陳瑛彈劾耿炳文超越本分。D．鄭賜遇事膽小，憂悸而死。他被同僚趙?離間，病了多天，心里害怕而不敢要求退下，站在右順門(mén)，因力不支倒地而亡。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）母子暌數(shù)年，一旦相見(jiàn)難遽舍，況有疾，可矜也。（2）帝曰：“微汝言，幾誤疑賜。賜固善人，才短耳�！遍喿x下面這首詩(shī)，完成8-9題。.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析。默寫(xiě)原文填空五．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。有追求的嬉皮士1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書(shū)。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因?yàn)槟抢锏慕虒W(xué)環(huán)境。里德大學(xué)以思想開(kāi)放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國(guó)剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門(mén)的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋(píng)果農(nóng)場(chǎng)”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂(lè)園。年輕氣盛、特立獨(dú)行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。和那個(gè)年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽(tīng)著鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩(shī)人艾倫?金斯堡的嚎叫主義詩(shī)篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西?利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個(gè)學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來(lái)里德不是讀書(shū)，而是體驗(yàn)，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。里德大學(xué)的開(kāi)放不是白來(lái)的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來(lái)潮，還可以到教室里旁聽(tīng)課程。喬布斯后來(lái)說(shuō)：“我決定要退學(xué)，而且覺(jué)得這行得通。現(xiàn)在回想起來(lái)，那是我曾經(jīng)做過(guò)的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開(kāi)始去旁聽(tīng)更有意思的課程。”很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無(wú)原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)—他是個(gè)有追求的嬉皮士�！拔蚁矚g那種生活，”喬布斯說(shuō)，“我追隨著我的直覺(jué)和好奇心，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的許多東西后來(lái)都被證明是無(wú)價(jià)之寶�！痹诶锏麓髮W(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—?禪，喬布斯學(xué)禪的入門(mén)讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國(guó)，憑著六祖“人雖有南北，佛性無(wú)南北”一句話，立志教授全無(wú)佛學(xué)根基的美國(guó)人修習(xí)禪道，以弘揚(yáng)佛法�！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對(duì)佛學(xué)一竅不通的美國(guó)人寫(xiě)的英文入門(mén)讀物。教美國(guó)人學(xué)禪并不是容易的事。因?yàn)槲幕煌�，很少有美�?guó)人能理解禪的奧妙。但毫無(wú)疑問(wèn)，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個(gè)清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。不得不說(shuō)，喬布斯后來(lái)在蘋(píng)果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說(shuō)：“做任何事，其實(shí)都是在展示山西省山大附中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷
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