汶上圣澤中學(xué)2015級(jí)高二上學(xué)期期中考試試題語(yǔ) 文 試 卷 第Ⅰ卷（選擇題共36分）本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一．（每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )A、赍（jī）發(fā) 吃飯防噎（yē） 氽（tǔn）水 鑼鼓喧闐（tián）B、埋（mái）怨 心憚（dàn）遠(yuǎn)役 譏誚（qiào) 日光翳翳（yì）C、提（dī）防 寒砧（zhēn） 央浼（měi） 剜（wān）肉補(bǔ)瘡D、撮（cuō）合 蜂窠（kē） 坍（tān）縮 錙銖（zīzhū）必較2、下列詞語(yǔ)的字形全都正確的一項(xiàng)是（ ）A 題詞 調(diào)劑 默契 發(fā)泄 豐富多采B 洗練 清圓 褐綠 干躁 叫囂吶喊C 棉密 疏朗 迢遠(yuǎn) 精髓 拔木轉(zhuǎn)石D 譬如 羨妒 顰蹙 歸宿 詞藻典故3、依次填入下面橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）①?gòu)那白鲈?shī)文的人都倚靠《文料觸機(jī)》《幼學(xué)瓊林》之類(lèi)的書(shū)籍，要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”“王嬙西施”，才子都是“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”；談風(fēng)景必是“＿＿＿＿”，敘離情不離“＿＿＿＿”；做買(mǎi)賣(mài)都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印書(shū)籍還叫“付梓”“殺青”。②《三國(guó)演義》為我們展現(xiàn)了一幕幕傳奇，那些＿＿＿＿的英雄壯舉，只有放在與命運(yùn)抗?fàn)幍拇蟊尘跋聛?lái)看，才更顯得＿＿＿＿�！扒镲L(fēng)五丈原”將這種反抗命運(yùn)的悲劇渲染到了極點(diǎn)：“孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車(chē)，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒。乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷此其極！’”，這就是令杜甫感嘆的“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。A、柳岸灞橋 春花秋月 可歌可泣 慷慨激昂B、春花秋月 柳岸灞橋 可歌可泣 慷慨激昂C、柳岸灞橋 春花秋月 慷慨激昂 可歌可泣D、春花秋月 柳岸灞橋 慷慨激昂 可歌可泣4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）A．《邊城》描寫(xiě)了秀色可餐的湘西自然風(fēng)光，古樸淳厚的民俗風(fēng)情，這里的一切如夢(mèng)一般寧?kù)o美好。B．王好一家三代，十多年來(lái)和睦相處，互敬互愛(ài)，真可謂舉案齊眉。C．他最近出版了一本文不加點(diǎn)，幾乎沒(méi)有注釋的舊體詩(shī)集子，這樣的書(shū)，讀起來(lái)確實(shí)累人。D．高二年級(jí)的學(xué)生一定要不恥下問(wèn)，不斷地請(qǐng)教老師和高年級(jí)的同學(xué)，來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)。5．下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）C．D．閱讀下面的文字，完成題。人生的四種境界張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱(chēng)之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家……(節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．它由四個(gè)層次組成，從幼年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。B．它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。C．現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。D．每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。7．對(duì)“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．達(dá)到了“求知境界”，人具備了知識(shí)，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。B．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿(mǎn)足于個(gè)人生存所必須的最低欲望，而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。B．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。三、閱讀下面的文言文，完成9—12題。（每小題3分）方山子傳蘇軾 方山子，光、黃①間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解②為人，閭里③之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠④之遺像乎？”因謂之方山子。 余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳?季常也，何為而在此？”方山子亦矍然，問(wèn)余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。 余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒⑤好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年⑥，余在歧山，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉？ 然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗與公侯等；河北有田，歲得帛千匹，亦足富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？ 余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污。不可得而見(jiàn)；方山子儻見(jiàn)之歟？——選自上海古籍出版社排印本《蘇軾選集》和《古文觀止》注釋?zhuān)孩俟狻ⅫS：即光州和黃州。光州和黃州鄰接，宋時(shí)同屬淮南西路。②朱家、郭解：二人都是西漢時(shí)的游俠，喜替人排憂解難。③閭里：鄉(xiāng)里。④方山冠：漢代祭祀宗廟時(shí)樂(lè)舞者所戴的一種帽子。唐宋時(shí)，隱者常喜戴之。⑤使酒：酗酒任性。⑥前十有九年：即嘉?八年（1063），作者任鳳翔府簽判。9、對(duì)下列句中詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ? ）A.?閭里之俠皆宗之 宗：推崇? B.稍壯，折節(jié)讀書(shū) 折節(jié)：改變志節(jié)、行為C.欲以此馳騁當(dāng)世 馳騁：縱馬奔跑 D.方山子儻見(jiàn)之歟 儻：或許10、下列每組句子中加點(diǎn)的字的意義用法相同的一組是（ ）A.余既聳然異之\他植者則不然B.見(jiàn)其所著帽，方聳而高\(yùn)君子博學(xué)而日參省乎己 C.?晚乃遁于光、黃間\謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也 D.呼余宿其家\其皆出于此乎11、清代王文儒評(píng)此文說(shuō)：“隱字俠字節(jié)乃一篇之主腦�！闭�(qǐng)選出下面四組中全都是具體描述方山子“隱”的生活、思想和行為的一組（ ）①使酒好劍，用財(cái)如糞土 ②棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中 ③從兩騎，挾二矢，游西山 ④環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意 ⑤庵居蔬食，不與世相聞 ⑥晚乃遁于光、黃間A.①②④⑤ B. ②④⑤⑥ C. ①③④⑤ D. ②③④⑥12、下列各項(xiàng)是對(duì)文章的分析闡述，正確的一項(xiàng)是（ ）A.方山子出身貧寒，自幼苦讀，意欲以此馳騁當(dāng)世，但不得意，晚年隱逸光州、黃州一帶，自得其樂(lè)。 B.傳主少年、壯年時(shí)血?dú)夥絼�，意氣風(fēng)發(fā)，一身俠氣；晚年時(shí)安貧樂(lè)道，心境恬淡。作者有意識(shí)選擇這兩種具有對(duì)比性的行為表現(xiàn)來(lái)豐富其形象。C.作者寫(xiě)方山子，實(shí)際上是悲“不遇”。但他方以詩(shī)文遭禍，不便直言，于是在文中隱約其辭。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，《方山子傳》是蘇軾在黃州的心態(tài)的一種形象的折射。D.尾段作者以疑問(wèn)的口吻問(wèn)方山子能否見(jiàn)到那些“陽(yáng)狂垢污”的“異人”，從“豈山中之人哉！”這句話中可以看出，答案是否定的。第Ⅱ卷（114分）四、（24分）13、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。（3分）（2）生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪山東省圣澤中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題
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