第一，第三節(jié)包括兩大內(nèi)容，第一和第二兩個(gè)框題是本課的方法論意義，第三框題是本課的理論總結(jié)。世界觀決定方法論，在第一節(jié)和第二節(jié)所闡述的基本原理的基礎(chǔ)上，自然應(yīng)當(dāng)過(guò)渡到“主觀必須符合客觀”(第一框題)這一總的方法論要求上來(lái)，而“了解國(guó)情立足國(guó)情”(第二框題)又是“主觀必須符合客觀”的補(bǔ)充和深化。第一節(jié)、第二節(jié)和第三節(jié)第一、二框題的內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題，關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的基本觀點(diǎn)及其方法論要求。以此為基礎(chǔ)，第三框題又以哲學(xué)基本問(wèn)題為線索，概述唯物主義和唯心主義的分歧，進(jìn)而說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。從一定意義上講，學(xué)好第三節(jié)是學(xué)習(xí)本課的根本目的。
第二，第一框題的根本內(nèi)容是，論述一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。有些道理學(xué)生還未在哲學(xué)課上學(xué)習(xí)，預(yù)備知識(shí)不足，這就增加了難度。在過(guò)程中，通過(guò)故事，引起學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，提高課堂教學(xué)效果，并注意把理論內(nèi)容滲入到材料的敘述中；結(jié)合課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一些恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，啟發(fā)學(xué)生去思考、回答，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
理解從實(shí)際出發(fā)的基本含義；理解什么是正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，什么是錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)，要求學(xué)生能通過(guò)事例來(lái)理解人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否，為什么取決于主觀是否符合客觀；并能夠用哲學(xué)道理說(shuō)明為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
能力方面
通過(guò)理解“為什么要從實(shí)際出發(fā)”的三條道理，體會(huì)思維逐步上升進(jìn)行抽象的過(guò)程，進(jìn)一步培養(yǎng)抽象思維的能力；通過(guò)了解什么叫“正確”什么叫“錯(cuò)誤”，什么叫從實(shí)際出發(fā)，什么叫從主觀出發(fā)，提高對(duì)比分析能力。
覺(jué)悟方面
提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺(jué)性。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.是從實(shí)際出發(fā)的含義。此概念是理解本節(jié)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。
2.用哲學(xué)原理說(shuō)明從實(shí)際出發(fā)的必要性。在教材談的三點(diǎn)理由中，最重要的是第三點(diǎn)。
●教學(xué)難點(diǎn)
辯證地把握實(shí)際，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不能只從個(gè)別事實(shí)、個(gè)別情況出發(fā)。
●教學(xué)方法
在教學(xué)方法上采用對(duì)比和抽象概括的方法，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，盡可能地讓學(xué)生閱讀教材，思考問(wèn)題，體會(huì)教材說(shuō)明問(wèn)題的邏輯順序以及透過(guò)事例揭示深刻道理(教師加以點(diǎn)撥)通過(guò)一定數(shù)量的練習(xí)鞏固知識(shí)。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過(guò)程
［導(dǎo)入新課］
（故事導(dǎo)入）我國(guó)古代有名的“相馬”專(zhuān)家伯樂(lè)著有《相馬經(jīng)》，書(shū)中說(shuō)：“良馬額部隆起，目如青蚨，四個(gè)蹄子猶如壘起的酒曲餅�！庇幸惶�，他的兒子拿著經(jīng)書(shū)，按照書(shū)上所講的這些特征出去“相馬”。（按圖索驥）結(jié)果，他雙手捧著一只癩蛤蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告：“我也‘相’了一匹馬，額頭同書(shū)上說(shuō)的差不多，只是四個(gè)蹄子不像壘起的酒曲餅�！辈畼�(lè)見(jiàn)了，哭笑不得，對(duì)兒子說(shuō)：“你的這匹馬太會(huì)跳了，大概駕馭不了啊！”（講此故事會(huì)吸引學(xué)生的注意力，進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)）
［師］伯樂(lè)的兒子為什么會(huì)鬧出把“癩蛤蟆”當(dāng)“良馬”的笑話呢？
［生］伯樂(lè)的兒子不顧實(shí)際情況，只是死搬教條。
［師］對(duì)，伯樂(lè)的兒子之所以會(huì)鬧出這樣的笑話，就在于他生吞活剝書(shū)本知識(shí)，唯書(shū)不唯實(shí)，違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。那么，什么是一切從實(shí)際出發(fā)？為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們這節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。（隨即板書(shū)節(jié)題、框題）
［講授新課］
第三節(jié) 從客觀存在的實(shí)際出發(fā)（板書(shū)）
一、主觀必須符合客觀（板書(shū)）
從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，就是要使主觀符合客觀。因此，我們先來(lái)看什么是主觀和客觀。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P29第2自然段。
1.主觀與客觀的基本含義（板書(shū)）
［生］所謂主觀就是意識(shí)、思想，如理論、觀點(diǎn)、法規(guī)條文、黨的路線方針政策、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案等等。客觀即是意識(shí)以外的一切事物。
［師］對(duì)。我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以做到主觀符合客觀。那么，什么是一切從實(shí)際出發(fā)呢？
2.從實(shí)際出發(fā)的含義（板書(shū)）
［生］一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)
［師］為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)呢？
3.為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀（板書(shū)）
［師］請(qǐng)大家瀏覽一下課文內(nèi)容，看課文是從哪些方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題的。
［生］（學(xué)生很快找到“首先”“其次”和“再次”三個(gè)方面）
［師］我們首先來(lái)看第一點(diǎn)（隨即板書(shū)）
（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求（板書(shū)）
（多媒體顯示）
愚人集牛乳（佛經(jīng)故事）
曾有一人，因舉辦宴會(huì)要用很多牛奶。為此，此人思忖：“我若從今日便開(kāi)始擠取牛奶，日積月攢，多日之后就會(huì)攢得很多，那時(shí)不僅多占器具，還有可能腐敗變質(zhì)。看來(lái)最好的辦法就是讓牛奶繼續(xù)留在牛肚子里，臨到宴會(huì)時(shí)一并擠出。此計(jì)甚妙，甚妙。”這個(gè)人為想出這么一個(gè)好主意而得意。為了讓牛奶在牛肚子里攢多一些，這人又把小牛犢牽到別處去喂養(yǎng)，以免牛犢吸吮牛奶。
時(shí)過(guò)月余，宴會(huì)已到。這人此時(shí)將蓄奶已久的母牛牽出，要擠出那些存在牛腹中的牛奶招待賓客�？墒侨螒{他怎么擠，也沒(méi)擠出一滴牛奶。那是多么尷尬的場(chǎng)面��！
［師］這個(gè)人是多么愚蠢，他愚在什么地方呢？
［生甲］他根本不懂得牛的生理特征。
［生乙］他只想讓牛腹中多攢奶，而不讓牛犢吸吮，牛奶早憋回去了。
［生］好。我們不管干什么事，必須了解工作對(duì)象的實(shí)際。了解它的狀況、屬性和規(guī)律。此故事中那個(gè)愚人不了解母牛出牛奶的實(shí)際情況。牛奶不是任何時(shí)候都可以出的，必須是在牛犢吸吮或人工擠奶的刺激下，才能泌乳，這是規(guī)律。這個(gè)愚人自以為得到妙方，卻主觀不符合客觀，當(dāng)然不能如愿，只留下笑柄而已。
［師］同學(xué)們能否再舉些例子呢？
［生甲］醫(yī)生看病下藥，不能隨心所欲，他必須了解病人的狀況，病情的發(fā)展等才能對(duì)癥下藥，藥到病除。
［生乙］老師教育學(xué)生也要從實(shí)際出發(fā)。
［師］很好。這位同學(xué)也為我的工作提了個(gè)醒。的確是這樣，我們教師要想把教育教學(xué)工作做好。那就必須了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，心理需求等，只有從這些實(shí)際情況出發(fā)，才能找到適合學(xué)生的教育教學(xué)方法。在今后的工作中，老師我也要深入學(xué)生，與大家交朋友，了解大家，進(jìn)一步熟悉大家，把我的工作做好。
通過(guò)剛才與大家的交流，大家明白，從具體工作來(lái)講，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；再進(jìn)一步思考，從大的方面，大政方針的制定是否也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)呢？
（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。（板書(shū)）
回顧中國(guó)共產(chǎn)黨所走過(guò)的道路，結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容，討論并回答下列問(wèn)題：
（多媒體顯示）
①“左” 傾、右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是什么？會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？
②以城市為中心的武裝革命道路對(duì)于俄國(guó)十月革命而言是不是主觀脫離了客觀？對(duì)于中國(guó)的新民主主義革命來(lái)說(shuō)是不是主觀脫離了客觀？為什么？
③正確路線與錯(cuò)誤路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別是什么？
［生］“左”傾和右傾有什么區(qū)別？
［師］右傾表現(xiàn)為保守、妥協(xié)、退讓?zhuān)躁惇?dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的淫威，一再妥協(xié)退讓?zhuān)瑔适Я烁锩闹鲃?dòng)權(quán)。“左”傾表現(xiàn)為急躁冒進(jìn)，不顧時(shí)機(jī)是否成熟。在新民主主義革命時(shí)期，我黨曾連續(xù)三次出現(xiàn)“左”的錯(cuò)誤。新中國(guó)成立后，我黨也主要犯“左”的錯(cuò)誤，江澤民同志在“七一”講話中指出，我們既要防右，也要防“左”，更重要的是要防“左”。從這里我們可以看出：盡管“左”傾和右傾的表現(xiàn)形式不同，但它們都是主觀認(rèn)識(shí)脫離中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，主觀沒(méi)有正確地反映客觀。這叫做主觀與客觀相分離。無(wú)論是“左”傾還是右傾都給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重的損失，特別是王明的“左”傾路線幾乎葬送了中國(guó)革命。
［師］現(xiàn)在大家再來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題。
［生］（學(xué)生回答略）
［師］以城市為中心的武裝革命道路對(duì)于俄國(guó)十月革命而言是主觀符合客觀。因?yàn)檫@個(gè)革命道路的確定是以俄國(guó)當(dāng)時(shí)的革命狀況為根本出發(fā)點(diǎn)的，俄國(guó)的工人階級(jí)力量壯大，而且集中在城市。對(duì)于中國(guó)的新民主主義革命，搞城市暴動(dòng)則是主觀脫離客觀。因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不壯大、力量不強(qiáng)大，而帝國(guó)主義、封建反動(dòng)勢(shì)力在城市的力量異常強(qiáng)大，農(nóng)村則是反動(dòng)力量統(tǒng)治薄弱的地方，中國(guó)農(nóng)民又最多，中國(guó)革命是農(nóng)民革命，基于此，走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的革命道路則是符合實(shí)際的，事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。
［師］從前面的分析我們可以看出正確路線與錯(cuò)誤路線的根本區(qū)別在哪兒？
［生］區(qū)別在于是主觀與客觀相分離還是相統(tǒng)一。正確的路線是主觀與客觀相統(tǒng)一；錯(cuò)誤路線是主觀與客觀相分離。
［師］大家是否可以聯(lián)系改革開(kāi)放以后的情況，談一談我們黨制定的政策，是否堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)？
［生］改革開(kāi)放以后，我們黨制定的政策同樣是以一切從實(shí)際出發(fā)為前提的。諸如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r制定的。農(nóng)村費(fèi)稅改革、退耕還林等等都是從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)的。
［師］制定政策必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，政策已定，我們照搬，緊跟政策，準(zhǔn)不會(huì)有錯(cuò)，對(duì)嗎？
［生］我們執(zhí)行政策同樣需要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，正如課本上《脫貧之路》我國(guó)提出的扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，而各地區(qū)在執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃時(shí)的具體做法不會(huì)一樣，一定要根據(jù)本地區(qū)、本部門(mén)的實(shí)際情況。如果一窩蜂地都去“種煙草”什么的，肯定不行。而在實(shí)際生活中，某地領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)迫當(dāng)?shù)乩习傩毡仨毰俚舻乩锏那f稼統(tǒng)一種某種作物或蔬菜的事例也屢見(jiàn)不鮮。這種不從實(shí)際出發(fā)的做法肯定事與愿違。
［師］談得好。通過(guò)以上內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們知道無(wú)論是從具體的工作來(lái)看，還是從黨的工作大局來(lái)看，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)而可抽象出這樣一個(gè)結(jié)論：（隨即板書(shū)如下內(nèi)容）
（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)（板書(shū)）
為什么這樣說(shuō)呢？請(qǐng)同學(xué)們思考如下問(wèn)題：（多媒體顯示）
①醫(yī)生對(duì)病人狀態(tài)、病情發(fā)展、病史的了解研究從哲學(xué)上講是什么過(guò)程？
②醫(yī)生進(jìn)行具體的治療從哲學(xué)上講是什么過(guò)程？
③認(rèn)識(shí)世界和改造世界，說(shuō)到底都是處理的什么關(guān)系？這一關(guān)系又是哲學(xué)基本原理中哪一對(duì)關(guān)系在人們活動(dòng)中的表現(xiàn)？
④根據(jù)馬克思主義哲學(xué)，說(shuō)明從主觀與客觀的關(guān)系看，人們?yōu)槭裁磿?huì)犯錯(cuò)誤？
［師］請(qǐng)大家首先來(lái)回答第一個(gè)問(wèn)題。
［生甲］這是想問(wèn)題的過(guò)程。
［師］好，這個(gè)過(guò)程用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，那誰(shuí)來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題呢？
［生乙］這是改造世界的過(guò)程。
［師］認(rèn)識(shí)世界和改造世界，說(shuō)到底是處理什么樣的關(guān)系呢？
［生］主觀與客觀的關(guān)系。
［師］這一關(guān)系又是哪一對(duì)關(guān)系的表現(xiàn)呢？回顧一下主觀與客觀的基本含義，可能會(huì)受到啟發(fā)。
［生丙］主觀與客觀的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系在人們活動(dòng)中的表現(xiàn)。
［師］換句話說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人們處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，“想問(wèn)題”就是主觀、意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映客觀物質(zhì)世界的過(guò)程，“辦事情”就是主觀、意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。所以，人們活動(dòng)的過(guò)程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系，相互作用的過(guò)程。那么，我們要正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，如果主觀與客觀相脫節(jié)就會(huì)犯錯(cuò)誤，這樣，第四個(gè)問(wèn)題，我們也就給出了答案，即人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)，就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反之，則會(huì)犯錯(cuò)誤。
總之，我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講，懂得想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)很重要，使更重要的是在實(shí)際工作中真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，那么，我們應(yīng)如何做才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，少犯或不犯錯(cuò)誤呢？
4.反對(duì)主觀主義，辯證地把握實(shí)際（板書(shū)）
（多媒體顯示右圖）
［師］此漫畫(huà)反映的是什么現(xiàn)象？
［生］圖中的兩個(gè)“裁剪者”只是按照自己的意圖去剪裁。
師：對(duì)。他們不是老老實(shí)實(shí)地按照客觀事物的本來(lái)面目去反映它，而是只考慮“自我”，以自己的主觀愿望、主觀想象去裁剪客觀事物，這是主觀主義的表現(xiàn)，它和從實(shí)際出發(fā)是背道而馳的。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，就必須反對(duì)主觀主義。在實(shí)際工作中，主觀主義有兩種表現(xiàn)：
（多媒體顯示右圖）
［師］大家先看這幅漫畫(huà)，它反映的是一種什么現(xiàn)象呢？說(shuō)明了什么？
［生］漫畫(huà)中的兩個(gè)人在看到有人掉入河中大喊“救命”的緊急情況下，仍“從容不迫”研究“救人方案”對(duì)照方案，確定步驟。
［師］這說(shuō)明了什么呢？此圖比喻在現(xiàn)實(shí)生活中某些人脫離客觀實(shí)際，不能做到因地、因時(shí)制宜。大搞教條主義，結(jié)果教條主義害死人。教條主義是主觀主義的一種。主觀主義還有一種表現(xiàn)，那就是經(jīng)驗(yàn)主義，能否舉例說(shuō)明？
［生］某些領(lǐng)導(dǎo)好搞“外出考察”，考察回來(lái)，也要搞什么模式，或者看人家種白菜發(fā)財(cái)了，我們也統(tǒng)統(tǒng)種白菜，不顧是否適宜。
［師］當(dāng)然主觀主義還有其他一些表現(xiàn)。如原湖北省副省長(zhǎng)孟慶平生活腐化，貪污受賄。當(dāng)東窗事發(fā)，中紀(jì)委調(diào)查他，他竟這樣講：“好人壞人看面相也能看出來(lái)――這叫“麻衣相法”。就憑我這面相，你們仔細(xì)瞅瞅：我會(huì)是壞人么？！”好人還是壞人，只能看他的言行，怎么能只憑面相呢？憑面相當(dāng)然不符合實(shí)際，看面相，孟慶平恐怕真的相貌堂堂，一副好人相，而事實(shí)上呢？
堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，不是輕而易舉可以做到的。
（多媒體顯示）
把木梳賣(mài)給和尚
某企業(yè)招聘營(yíng)銷(xiāo)人員，企業(yè)負(fù)責(zé)人出了一個(gè)實(shí)踐性題目：把木梳賣(mài)給和尚。眾多應(yīng)聘者困惑不解，光頭和尚怎么會(huì)買(mǎi)木梳？紛紛離去，剩下了甲、乙、丙三人。甲歷盡艱辛甚至遭受和尚們的唾罵，最后賣(mài)出一把木梳。那是下山時(shí)如火如荼的太陽(yáng)下小和尚撓著又臟又厚的頭皮，甲遞上一把木梳，小和尚一用止了癢，順便買(mǎi)了一把。乙為人比較機(jī)靈。他見(jiàn)朝圣拜神者個(gè)個(gè)被山風(fēng)吹得頭發(fā)蓬亂，便建議長(zhǎng)老在廟宇里備一把木梳讓進(jìn)香者梳理一下亂發(fā)以免蓬頭垢面對(duì)神不敬。長(zhǎng)老采納了這個(gè)建議買(mǎi)了十把，因?yàn)樯缴嫌惺鶑R宇。丙思路比較寬廣富于開(kāi)拓，一次賣(mài)出木梳一千把。怎么賣(mài)法？丙說(shuō)，他到一名山古剎，見(jiàn)進(jìn)香者如云，施主絡(luò)繹不絕，便對(duì)主持建議說(shuō)：“進(jìn)香者其心虔誠(chéng)，施主慷慨，寶剎應(yīng)對(duì)施主有所回贈(zèng)以報(bào)平安，鼓勵(lì)他們多做善事，你書(shū)法好，我有木梳一批，你可寫(xiě)上“積善梳”三字作為紀(jì)念品贈(zèng)給香客�！敝鞒执笙�，當(dāng)即買(mǎi)下一千把，香客得到了紀(jì)念品也十分高興。
［師］故事中的應(yīng)聘者一聽(tīng)要把木梳賣(mài)給和尚而困惑不解，隨即大都紛紛離去，是否表明他們這是從實(shí)際出發(fā)呢？
［生］不是。他們這是害怕困難，不積極尋求解決問(wèn)題的辦法的表現(xiàn)。這不是真正的從實(shí)際出發(fā)。
［師］你如何評(píng)價(jià)甲、乙、丙三人的做法？
［生甲］甲不顧和尚沒(méi)有頭發(fā)的實(shí)際，而直接向和尚推銷(xiāo)木梳必然要碰釘子。
［生乙］乙、丙都機(jī)靈，特別是丙，思路比較寬廣富于開(kāi)拓，不是消極地適應(yīng)客觀情況，一下子推銷(xiāo)一千把，難得可貴。
［師］堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，不是輕而易舉能做到的，因?yàn)榭陀^實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和，從實(shí)際出發(fā)，并不是從單一的因素，不變的因素出發(fā)，它要求我們要看到各種因素及其可能發(fā)生的變化。我們不能消極地適應(yīng)客觀情況，人們可以發(fā)揮意識(shí)的力量去改變事物的原有狀態(tài)，從復(fù)雜的變化著的實(shí)際出發(fā)，才能達(dá)到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
［課堂總結(jié)］
本課時(shí)，我們講了什么是一切從實(shí)際出發(fā)，為什么要一切從實(shí)際出發(fā)和如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
●課后作業(yè)
一、選擇題
1．下列說(shuō)法中，體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的有 ( )
A．方針政策對(duì)了頭，吃喝穿用不用愁
B．不怕做不到，就怕想不到
C．沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
D．建筑師根據(jù)圖紙施工
2．“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁�！边@一俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是 ( )
A．要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際，進(jìn)行調(diào)查研究
B．學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)是后天獲得知識(shí)的重要途徑
C．具體問(wèn)題具體分析，是我們解決矛盾的關(guān)鍵
D．事物之間的聯(lián)系是普遍的、具體的、多變的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移
我國(guó)古代“相馬”專(zhuān)家伯樂(lè)所著《相馬經(jīng)》中說(shuō)：“良馬額部隆起，目如青蚨，四個(gè)蹄子猶如壘起的酒曲餅�！庇幸惶�，他的兒子按照書(shū)上所講的這些特征去“相馬”，結(jié)果他雙手捧著一只癩蛤蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告：我也“相”中了一匹馬。據(jù)此回答3～4題。
3．伯樂(lè)的兒子這種“按圖索驥”的做法屬于 ( )
A．唯物主義 B．本位主義
C．經(jīng)驗(yàn)主義 D．教條主義
4．這一事例告訴我們。辦事情要想取得成功，必須做到 ( )
A．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
B．努力學(xué)習(xí)書(shū)本上的理論觀點(diǎn)
C．從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
D．把個(gè)人的愿望作為立足點(diǎn)
5．宋代王安石讀到一首詩(shī)中寫(xiě)了“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩(shī)句，心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢?于是揮毫改為“明月當(dāng)空照．黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來(lái)作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥(niǎo)，“黃犬”是在花問(wèn)爬來(lái)爬去的小蟲(chóng)。這個(gè)故事告訴我們 ( )
A．意識(shí)有時(shí)也能決定物質(zhì)
B．物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的反映
C．想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
D．主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一
十六大報(bào)告指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”據(jù)此回答6～8題。
6．體現(xiàn)時(shí)代性的哲學(xué)寓意是 ( )
A．意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 B．事物是普遍聯(lián)系的
C．思想要適應(yīng)變化了的情況 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
7．把握規(guī)律性的哲學(xué)寓意是 ( )
A．一切事物的變化和發(fā)展都是有規(guī)律的
B．規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C．只要揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，辦事情就能取得成功
D．對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐
8．富于創(chuàng)造性的哲學(xué)寓意是 ( )
A．要明確事物處于怎樣的階段和地位
B．要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程
C．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)
D．要自覺(jué)改造舊的規(guī)律，不斷創(chuàng)造新的規(guī)律
9．不少農(nóng)民“跟風(fēng)種地”，去年市場(chǎng)什么品種走俏，今年就種什么品種，結(jié)果往往事與愿違�！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧](méi)有 ( )
A．從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā) B．抓住事物的主要矛盾
C．堅(jiān)持一分為二的原則 D．堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則
答案：1．C 2．A 3．D 4．A 5．BCD 6．C 7．D 8．C 9．A
二、非選擇題
10．據(jù)2002年5月29日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，安徽省淮北市是一個(gè)有190多萬(wàn)人的地級(jí)市，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入5000多元，農(nóng)民人均純收入2200多元。由于該市知名度較高的旅游景點(diǎn)不多。為了發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卣活櫛镜亟?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，不認(rèn)真進(jìn)行可行性研究，就上馬了沒(méi)有市場(chǎng)和銷(xiāo)路的號(hào)稱亞洲最大的高爾夫球場(chǎng)以及高檔的“溫哥華城”，在投入大量資金后，如今工地成了廢地。
(1)上述事例違背了什么哲理?
(2)運(yùn)用第(1)問(wèn)的結(jié)論對(duì)上述事例進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答案：(1)物質(zhì)決定意識(shí)原理，是主觀主義的做法。
(2)①辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這一原理要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，必須根據(jù)客觀存在的事實(shí)來(lái)決定自己的主觀思想和行動(dòng)。主觀認(rèn)識(shí)如果背離實(shí)際，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。
③淮北市脫離本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，盲目上馬沒(méi)有市場(chǎng)和銷(xiāo)路的高檔娛樂(lè)項(xiàng)目和高檔住宅，導(dǎo)致大量資金被浪費(fèi)，這是典型的主觀主義做法，必須堅(jiān)決反對(duì)。
11．某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū) “無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹(shù)、中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等。經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起了果品和肉類(lèi)加工廠，幾年就擺脫貧困，走上了致富之路。
該地區(qū)在脫貧過(guò)程中是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)”的?
答案：該地區(qū)的做法是：
(1)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦工廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場(chǎng)
面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對(duì)自己地區(qū)客觀實(shí)際的真切了解。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.portlandfoamroofing.com/gaoer/81156.html
相關(guān)閱讀：